tag:blogger.com,1999:blog-41390822907536137282024-02-02T10:37:35.720-08:00सूर्यांश श्रीआत्म चिंतन और आत्म मंथन पर आधारित एक सोच......Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.comBlogger37125truetag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-45977153220298954642021-12-18T21:06:00.004-08:002021-12-18T21:06:32.347-08:00वास्तविकता को नजरंदाज करते हमारे प्रधान<p> भारत के लिए अभिशाप बनकर आया वह मनहूस जिसने वाडमेर रेलवे स्टेशन बनने से पहले ही चाय बेचनी शुरू कर दी थी वह भी दो रुपए में जब दिल्ली में 50 पैसे में भरपेट नाश्ता मिलता था। उसके इस झूठ पर हम भावनात्मक रूप से मुग्ध हो गये कि यह गरीब परिवार से है और बिना सत्य का आंकलन किये उसके झूठ को, उसके फरेब को सत्य मान बैठे, और अपने परिवार को, अपनी पत्नी को धोखा देने वाले को 2014 में सम्पूर्ण भारत की कमान दे दी और फिर मदारी ने वही राग अलापना, वही डमरू बजाना शुरू किया जिसके खिलाफ वह 2014 से पहले बोलता था। जिसने 2014 से पहले आधार को बकवास योजना बताई थी उसी को जरूरी करार दे दिया। जी एस टी के मूल स्वरूप को भ्रमात्मक व व्यवसायियों की कमर तोड़ने वाला बताया था उसको स्वीकार कर आर्थिकी स्थिति को मजबूत करने वाला बताकर जबरन थोप दिया। डीजल-पेट्रोल की अंतरराष्ट्रीय स्तर पर कीमतों के बढ़ने पर उससे पड़ने वाले अधिभार पर सरकार की विफलता बताने वाला आज पिछले सात वर्षों से मुंह में दही जमाकर बैठा है। मंहगाई कम करना जिसका नारा था अब वह मंहगाई के लिए बेचारा है। अपनी विफलताओं को पिछले 70 साल की जुमलेबाजी में लपेटकर वाहवाही लूटने वाले लूटेरे ने 70 सालों में बने सरकारी संस्थाओं को बेंचकर लूटने का काम किया और उल्टा सवाल करता है कि पिछले 70 सालों में नेहरू और कांग्रेस ने किया क्या है? इतिहास की मानें तो मुगलों ने मंदिरों को लूटा लेकिन इसने तो चौकीदार बनकर अपने आकाओं के साथ बैंकों को लूटा और फिर सरकारी संस्थाओं को बेंच डाला और अब वह...</p><p>✍️आजकल वह मैं देश नहीं बिकने दूंगा, जैसी खुबसूरत बातें नहीं करता।</p><p><br /></p><p>✍️अब वह स्विस बैंकों में जमा काला धन जो अब डबल हो चुका है, पर बात नहीं करता।</p><p><br /></p><p>✍️अब वो सब के खाते में 15-15 लाख रुपए आने की बात नहीं करता</p><p><br /></p><p>✍️अब वह डॉलर के मुकाबले गिरते रुपए पर बात नहीं करता, अब वह जिस देश का रुपया गिरता है उस देश के प्रधानमंत्री की इज्जत गिरती है, ऐसी बातें नहीं करता।</p><p><br /></p><p>✍️अब वह देश की गिरी हुई जी. डी. पी. पर मुंह नहीं खोलता, न अब वह देश में हो रहे बलात्कारों व अत्याचारो पर बात करता है।</p><p><br /></p><p>✍️अब वो दागी मंत्रियों व नेताओं पर बात नहीं करता।</p><p><br /></p><p>✍️अब वह महिलाओं की सुरक्षा व जमाखोरी पर बात नहीं करता।</p><p><br /></p><p>✍️अब वह मिलावटखोरी पर बात नहीं करता, न अब वह रिश्वतखोरी पर बात करता है।</p><p><br /></p><p>✍️अब वह स्मार्ट सिटी बनाने की बात नहीं करता, न ही अब वो बुलेट ट्रेन की बात करता है। अब तो वह अच्छे दिनों की भी बात नहीं करता।</p><p><br /></p><p>✍️अब वह किसानों की आय दोगुनी करने की बात नहीं करते, अब तो वह बेरोजगारों को रोजगार देने की भी बात नहीं करते। अब वो सबको शिक्षा सबको रोजगार की बात भूल ही गये हैं।</p><p><br /></p><p>✍️अब वह डीजल-पेट्रोल पर बात नहीं करते, गैस सिलेंडर के आए दिनों बढ़ते दामों पर तो बात ही नहीं करना चाहते!</p><p><br /></p><p>✍️अब वह रेलवे व अन्य यातायात के साधनों पर बढ़ते किराए पर बात नहीं करता, वह हवाई चप्पल पहनने वालों को हवाई यात्रा कराने की भी बात नहीं करता।</p><p><br /></p><p>✍️अब वह खाद्य पदार्थों पर बेहताशा बढ़ती महंगाई पर नहीं करता, अब वह बढ़ती हुई महंगाई पर मौन व्रत धारण किए हुए हैं।</p><p><br /></p><p>✍️अब वह देश में बढ़ती बेरोजगारी पर बात नहीं करता। अब वह साल में 2 करोड रोजगार देने की बात नहीं करता। </p><p><br /></p><p>✍️अब वह जनता को राहत देने की बात के लिए मुंह नहीं खोलते न ही अब वो सब को न्याय देने की बात करते हैं।</p><p><br /></p><p>✍️अब वह चीन को लाल आंखें दिखाने की बात नहीं करते... अब तो वह एक के बदले 10 सिर लाने की बात भी नहीं करते।</p><p><br /></p><p>सोचिए क्यों..? आखिर क्यों बात तक नहीं करते उन सभी मुद्दों पर जिनके बल पर देश की सर्वोपरि आसन पर बिठाया गया, आखिर क्यों? पहले भी उनकी कोई भी बात में गंभीरता न थी क्योंकि यह और इनका पितृ संगठन केवल भारत को साम्प्रदायिकता में झोंकने के लिए गंभीर रहा है। इनका मकसद सिर्फ सत्ता सुख हासिल करना है, वास्तविक मुद्दों और जमीनी हकीकत से इनका कोई लेना-देना नहीं है। जय हिन्द... जय भारत।</p><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-19016430662837755842020-06-06T13:16:00.001-07:002020-06-06T13:16:28.365-07:00बच्चों और पत्नी की हत्या कर खुद को लगाती फांसी।<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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👉 तीन मासूमों और पत्नी की हत्या कर पति ने आखिर क्योंकि आ</div>
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त्महत्या?<br />
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✍️ इन हत्याओं का आखिर गुनहगार कौन?<br />
✍️ घर का मुख्य दरवाजा एक फिर भी अपने बेटे-बहू और मासूम बच्चों से मतलब क्यों नहीं?<br />
✍️ आखिर 30-35 लाख की कर्जदारी किसकी और किस आधार पर दिया?</div>
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उत्तर प्रदेश की राजधानी लखनऊ से सटे बाराबंकी जिले सफेदाबाद कस्बे में जहां एक पिता ने अपनी तीन मासूम बच्चों और पत्नी की हत्या करने के बाद खुद को फांसी पर लटका कर जीवन लीला को समाप्त कर लिया। मौके पर पहुंची फॉरेंसिक टीम और पुलिस ने टूटा हुआ मोबाइल फोन, चाकू और शराब की बोतलें बरामद की है। इसके अलावा पुलिस प्रॉपर्टी डीलिंग का काम करने वाले मृतक विवेक शुक्ला के तार प्रॉपर्टी कारोबार के सूत्रों को भी ढूंढ रही हैं। बरामद सुसाइड नोट में पति-पत्नी के एक साथ हस्ताक्षर होने की बात कही जा रही है, जो कि जांच का विषय है। यदि ऐसा था तो विवेक अपनी पूरी समस्या पत्नी को बताता था जहाँ कर्ज का शोर उसके परिवार में अंदरूनी कलह उन दोनों को झकझोर रही थी। इसलिए शायद विवेक ने ऐसा कदम उठाया।</div>
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विवेक शुक्ला की फंदे से लटकती लाश और बेड पर पड़े मासूमों और पत्नी की लाशों की पुलिस जांच कर रही है। वहीं इस वारदात के फौरन बाद मृतक के पिता ने विवेक शुक्ला पर ही प्राथमिकी दर्ज करा दी है। घर में पसरे सन्नाटे का शोर और गांव में चहल कदमी करती सनसनी से लोग हैरत में पड़ गए हैं। विवेक की जिंदगी किसी ड्रामे से कम नहीं थी, सोचकर देखिये जो कभी नोटों के बिस्तर पर सोता हो, जिसकी एक खूबसूरत पत्नी और फूल जैसे तीन मासूम बच्चे, जिनमे 2 बेटियां और एक बेटा, इतना सबकुछ होने के बावजूद क्या कोई अपने परिवार को आसानी से खत्म कर देगा? करता परिवार की माली हालत इतनी खराब हो गयी कि सब कुछ मिटा देना विवेक को आसान लगा? हालांकि पुलिस गहनता से मामले की जांच में जुटी है।</div>
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विवेक के घर वालों के मुताबिक विवेक ने प्रेम विवाह किया था, जिनसे तीन बच्चे थे जिनकी पढ़ाई लखनऊ के हाई फाई स्कूल में चल रही थी। उधर पुलिस को मिले सुसाईड नोट के अनुसार विवेक ने लिखा है कि वह परिवार के लिए कुछ नहीं कर पाया इस लिए ऐसा कदम उठाया। वहीं पुलिस की माने तो सुसाइड नोट पर दंपती के हस्ताक्षर हैं। इसके अलावा कमरा बंद था एoसी0 चल रही थी। प्रथम दृष्टया मृतक विवेक ने पत्नी और 3बच्चों को मारने के बाद खुदकुशी की है। जबकि कर्ज कितना था, किससे लिया गया था इसका जिक्र सुसाईड नोट में नहीं है लेकिन करोड़ों रुपए के कर्ज की आशंका जरूर जताई जा रही है। वहीं मौक़े पर डॉग स्क्वॉयड वहाँ तक गया जहाँ मृतक विवेक आया-जाया करता था।</div>
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विवेक शुक्ला के इस खौफनाक कदम और बिस्तर पर पड़ी लाशें... कमरे की व्यवस्था देख ऐसा लग रहा है विवेक अपने परिवार से बहुत प्यार करता था। लग्जरी कमरा सारे ऐशोआराम। लेकिन<u> </u>सवाल यह है कि ऐसा क्या हुआ की अचानक सबकुछ तबाह हो गया। <br />
घर में एक ही मेनगेट, आने जाने का एक ही दरवाजा, पूरे परिवार के सदस्यों का एक ही निकास था। फिर भी किसी को कुछ पता नहीं, ऐसी अनभिज्ञता... और इसी बीच उस घर में हरा-भरा परिवार<u> </u>जो<u> </u>अब खत्म हो चुका। कमरे के अंदर बिस्तर पर पड़ी पत्नी सहित तीन बच्चों लाशें, खुद रस्सी से लटकी विवेक की लाश। घर के बाहर जमा लोगों की भीड़, मौके पर जांच करती पुलिस डॉग स्क्वायड और फिंगर्स प्रिंट एक्सपर्ट की टीम... एक तबाह परिवार की कहानी बयां कर रही है।</div>
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5 जून 2020 दिन शुक्रवार को घटना के बाद से पूरे इलाके में दहशत गमज़दी का माहौल है, घटना की सूचना पा मौके पर पहुँचकर पुलिस के आला अधिकारियों ने घटनास्थल का जायजा लिया।<br />
अयोध्या परिक्षेत्र के डीआईजी संजीव गुप्ता, पुलिस अधीक्षक अरविंद चतुर्वेदी, जिलाधिकारी डॉक्टर आदर्श सिंह, सदर तहसील के एसडीएम अभय पांडे, सीओ सुशील कुमार सिंह सहित कोतवाल पंकज सिंह मौके पर पहुंचे।</div>
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बाराबंकी जिले की कोतवाली नगर सफेदाबाद कस्बे में घर के अंदर दाखिल पुलिस और एक साथ पांच लाशें... एक बड़ी वारदात का उदाहरण पेश कर गयी है। दरअसल एक शख्स जिसका हंसता खेलता परिवार तबाह हो गया, कोरोना महामारी और लॉक डाउन के बीच... लगातार बढ़ते कर्ज के बोझ तले दबते जा रहे एक पिता ने अपने परिवार को दुनिया के सामने दर-दर की ठोकरें खाने से पहले ही मौत की नींद सुला खुद फांसी पर लटक जाना ज्यादा मुनासिब समझा।</div>
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कमरे के अंदर बेड पर पड़ी चार और पंखे के हुक से न एक लटकती लाश आपको विचलित कर सकती हैं, और वारदात की हकीकत जानकर आपके पैरों के नीचे से जमीन खिसक जाएगी की विवेक शुक्ला जो अपनी पत्नी और बच्चों से बेहद प्यार करता था और जिस तरह से विवेक ने यह खौफनाक कदम उठाया उससे तो यही लग रहा है कि वह खुद अगर फांसी के फंदे से लटकता तो उसका परिवार और समाज उसे कोसता, जिस कारण उसने अपने परिवार को दर-दर की ठोकरें खाने से पहले ही पत्नी, पुत्र और 2 पुत्रियों को मार कर खुद फांसी पर लटक गया।</div>
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लोगों की माने तो विवेक शुक्ला बेहद खुश मिजाज और मिलनसार व्यक्ति था। जीवन यापन के लिए हाल ही में एक गैराज खोलकर अपने रोजगार की शुरुआत की इसके अलावा विवेक शुक्ला मोबाइल रिपेयरिंग के साथ-साथ अन्य कई निजी रोजगार करता था। विवेक शुक्ला ने लगभग 12-13 साल पहले थाना जहांगीराबाद के फैजुल्लागंज निवासी शेष कुमार वर्मा की पुत्री अनामिका से प्रेम विवाह किया था, जिनसे दो पुत्रियां एक पुत्र थे। परिवार में पांच लोग थे- मृतक विवेक शुक्ला, उसकी पत्नी अनामिका और उनकी दो बेटियां पोयम शुक्ला (10 वर्ष), रितु शुक्ला (7 वर्ष) और एक लड़का बबल शुक्ला (5 वर्ष)। मृतक के भाई ने बताया कि शादी के बाद से विवेक के रिश्ते माता-पिता और भाई से सामान्य नहीं थे। वह अपने परिवार के साथ अलग रहता था। विवेक की मां ने जब दो दिन से उन्हें बाहर नहीं देखा तो वो खुद ही उसके कमरे तक गयी, बेटे को फांसी पर झूलता देख उन्होंने बाकी परिवार को सूचना दी। दरवाजा तोड़ने के बाद का मंजर देखकर सब हैरान रह गए। उन्होंने तुरंत पुलिस को जानकारी दी और पुलिस ने मौके पर पहुंचकर जांच-पड़ताल शुरू कर दी। मृतक विवेक के पिता के मुताबिक उसका कमरा दो दिन से बंद था, लेकिन कमरे का एसी चल रहा था। दरवाजा खटखटाने और आवाज देने के बाद भी जब कोई आहट नहीं हुई तो दरवाजा तोड़ा गया। विवेक के माता-पिता और परिवार का कहना है कि उसने ऐसा कदम क्यों उठाया, इस बारे में उन्हें किसी प्रकार की कोई जानकारी नहीं है।</div>
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विवेक के भाई के मुताबिक उन्हें आस-पास के लोगों से पता चला कि विवेक की माली हालत अच्छी नहीं थी, उन पर इस वक्त 30 से 35 लाख का कर्ज था। वहीं लोगों को आशंका है कि मृतक विवेक पर करोड़ों रुपए का कर्ज हो चुका था जिसे चुकाने में वह असमर्थ हो गया था। लॉकडाउन और कोरोना महामारी के बीच प्रॉपर्टी के बंद कारोबार को लेकर विवेक काफी हताश और निराश होने के साथ ही साथ अंदर से टूट भी चुका था। उसके परिवार को भी नहीं पता है कि इस वक्त वो क्या करता था। आशंका जताई जा रही है कि आर्थिक रूप से मुश्किल दौर से गुजर रहे दंपती ने बच्चों के साथ आत्महत्या का खौफनाक कदम उठाया है।</div>
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पुलिस इस मामले में सभी दृष्टिकोण से अलग-अलग जांच कर रही है। सुसाइड नोट की लिखावट की भी जांच की जा रही है। रिश्तेदारों से भी पूछताछ की जा रही है। साथ ही साथ पुलिस तथ्यों के आधार पर छानबीन में जुटी है।</div>
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मृतक की मां ने बताया कि उनके बेटे ने दूसरी कास्ट की लड़की से शादी की थी। लेकिन उससे घरवालों को कोई परेशानी नहीं थी। उनका लड़का शादी के बाद से ही अलग रहता था और घर से कोई मतलब नहीं रखता था। उसने ऐसा कदम क्यों उठाया, इसकी कोई जानकारी नहीं है। वहीं मृतक के पिता के मुताबिक दो दिनों से कमरा बंद था औऱ एसी चल रहा था। हमें चिंता हो रही थी कि आखिर ये लोग बाहर क्यों नहीं निकल रहे हैं। लेकिन वह हम लोगों से मतलब नहीं रखते थे। लेकिन शुक्रावार को सुबह छत से जाकर देखा कि लड़का फांसी से लटक रहा है। फिर हमारे दूसरे लड़के ने कमरे का दरवाजा तोड़कर सबको घटना की जानकारी दी।</div>
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एएसपी अरविंद चतुर्वेदी ने बताया कि परिवार के पांच लोगों की मौत हुई है। पति-पत्नी ने पहले तीन बच्चों को मारा फिर खुद भी आत्महत्या कर ली। मामले की जांच पुलिस कर रही है। जल्द ही घटना का खुलासा किया जाएगा।</div>
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✍️ RJ अतुल श्रीवास्तव<br />
बाराबंकी।</div>
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<div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-72411350605516883372018-09-15T07:30:00.004-07:002018-09-15T07:30:54.743-07:00अवैध अवैध कमाई से अरबों का मुनाफा दिखाता है उत्तर प्रदेश का परिवहन निगम:<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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वैसे तो उत्तर प्रदेश परिवहन निगम यात्री देवो भव: का राग अलापता रहता है परंतु यात्रियों की सुविधाओं से कोई मतलब नहीं होता यह बात ठीक वैसे है जैसे कि हाथी के दिखाने वाले दांत। इसका ताजा उदाहरण कैसरबाग से बहराइच जा रही बाराबंकी डिपो की बस संख्या यूपी 75 ऍम 5729 मैं देखने को मिला जब एक यात्री की बस किसी कारण से छूट गई थी, जिसे 5729 के परिचालक ने गंतव्य का टिकट देख कर और उसकी आर्थिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए बिठा तो लिया परन्तु देवीपाटन पर क्षेत्र के यातायात निरीक्षक राम मनोरथ और उनके साथी के0 सोनकर सहकर्मियों ने कैसरगंज के आगे टोल प्लाजा पर लगभग 11:30 बजे बस निरीक्षण किया तो निरीक्षण के दौरान उस यात्री का टिकट देखने के बाद भी उस यात्री को बिना टिकट मानते हुए उसका टिकट बनवाया और उस पर जबरदस्ती ₹50 की पेनल्टी भी लगाई, वो भी गाड़ी में सवार 35 यात्रियों के दबाव में नहीं तो यह पेनाल्टी टिकट के 10 गुने की होती। उस बस के परिचालक ने बताया कि यदि यात्रियों के द्वारा बीच में नहीं बोला गया होता तो ₹748 मुझे जमा करने पड़ते और डब्लू टी का केस खत्म कराने के लिए अभी ₹500 डिपो पर और देने पड़ेंगे।<br />
अब सवाल यह उठता है कि निगम की साधारण बसों में जब किराया एक समान होता है और धनराशि भी निगम कोष में ही जमा होती है तो इस तरह की लालफीताशाही की मार यात्रियों और परिचालकों को क्यों झेलनी पड़ती है? वहीँ निगम अपनी बस बीच रास्ते में खराब हो जाने पर यात्रियों को घंटों इंतजार करवाता है और अगली बस के लिए बोलता है कि अगली बस आने दीजिए ट्रांसफर दिलवाया जाएगा। क्या उतनी ही सुविधा जो कि मात्र बैठने भर की होती है यात्रियों को मिल पाएगी पीछे से आने वाली बस में, वह तो पहले से ही यात्रियों से भरी होगी।<br />
टिकट होने पर भी दूसरी बस में बैठने पर निगम के लाइसेंस धारी लुटेरे जिन्हें निगम प्रशासन ने यातायात निरिक्षण की जिम्मेदारी सौंपी है, यात्रियों को बिना टिकट मान लेते हैं, तो दूसरी बस में ट्रांसफर पर रोक क्यों नहीं लगाते? और क्यों नहीं दूसरीखाली बस का इंतजाम करवाते?<br />
निगम प्रशासन से लेकर विभागीय मंत्री तक को सिर्फ यही लगता है कि परिचालक वो भी यदि संविदा का है तो चोर होता है और यात्री भी दस-बीस रुपये बचाने की कोशिश करता है, परन्तु वो यह नहीं जानना चाहते हैं डिपो में तैनात ड्यूटी रूम से लेकर सभी पटलों पर निगम के जो अपने सगे बेटे बैठे हैं बिना दाम लिए काम नहीं करना चाहते, और सड़क पर घूम रहे टी०यस०/ टी०आई० जिन्हें हाथों में डायरी थमा दी गई है, और जिम्मेदारी दी गई है कि यातायात व्यवस्था को सुगम बनाने और यात्रियों की सुविधा को ध्यान में रखे, सिर्फ वसूली का मकसद ध्यान रहता है। नहीं तो मनमाने ढंग से यात्रियों पर, संविदा परिचालकों पर दबाव बना कर निगम कोष में काली कमाई को जमा कराने का काम कारते हैं।<br />
निगम प्रशासन की खास बात यह है कि इसे संविधान की, न्यायालयों के आदेशों की, श्रम नियमावली से कोई लेना-देना नहीं, इसके सारे के सारे नियम और कानून अपने फायदे के लिए होते हैं। प्रदेश में हर 5-10 साल में सरकारें बदलती रहती हैं, जो सुधार और विकास के बड़े-बड़े दावे करती हैं चुनाव से पहले और सत्ता में आने के बाद उसी सरकार और सरकार के मंत्री सब कुछ जानने के बाद भी आँख और कान बंद कर सिर्फ माहवारी का इन्तजार करते हैं। इन्हें यात्रियों की सुवुधाओं से, संविदा परिचालकों के भविष्य से, संविदा परिचालक के जीवन स्तर से कोई लेना-देना नहीं। निगम प्रशासन और विभागीय मंत्री को सालाना अरबों की कमाई से मतलब है, बाकी चाहे वर मरे या कन्या वही कहावत को चरित्रार्थ होना है।</div>
<div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-7854606621264831292015-01-08T04:53:00.000-08:002015-01-08T04:55:29.520-08:00आधुनिक मानव और यंत्र निर्भरता<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
आज के मानव की जो तस्वीर हमें सबसे अधिक दिखाई पड़ती है, वह मानव के पूर्ण रुपेण यांत्रिक निर्भरता की है। आज के दौर में बच्चों से लेकर बूढ़ों तक, सभी मानव यंत्रों से सुसज्जित हैं। एक छोटा सा उदाहरण लेते हैं मोबाइल फोन का; हमें हर हाथ में मोबाइल फोन और मोबाइल फोन का विकसित रुप टैबलेट देखने को मिल जाता हैं; जो जितने छोटे हैं उतने ही तकनीकी सक्षमता लिए हुए हैं। यह एक छोटा सा यंत्र एक साथ कितने ही मषीनों का कार्य संपादित कर देता है- जो हमें अपनों से जोड़ता है, चाहे वे विष्व के किसी भी हिस्से में बैठे हों; छायाचित्रों को ले सकता है, चलचित्रों के निर्माण का काम कर देता है, मल्टीमीडिया के माध्यम से हम अपने संदेष, छायाचित्र, चलचित्र जहां चाहें भेज सकते हैं; रेडियो से गीत सुनना, अपने मन पसन्द संगीत-चलचित्र आदि को सुरक्षित करना। ऐसे अनेक कार्य हम इस एक छोटे से यंत्र के द्वारा करते हैं। मोबाइल फोन की सुविधाओं को देखते हुए इसके विज्ञापन भी कुछ ऐसे कहते हैं: कर लो दुनिया मुट्ठी में; अब अपनों से कैसी दूरी; आप जहां-जहां, हर पल आपके साथ। हाथ में एक छोटा-सा यंत्र हमें पूरी दुनिया से जोड़े रखता है, इसलिए देखने में यही आता है कि आज के आपा-धापी और तकनीकी युग में अधिकांष लोग सुबह से लेकर देर रात तक अपने मोबाइल फोन से चिपके हुए दिखाई पड़ते हैं। कुछ लोगों के लिए तो ऐसा ही प्रतीत होता है कि उनके लिए और सारी चीजें गौण हैं, बस मोबाइल पर बातें करना ही असली काम है। <br />
इस तरह सम्पूर्ण विष्व तो हमें हमारे आस-पास प्रतीत होता, लेकिन हम अपने आप से दूर हो गए हैं; हम अपनी मानसिक सोच से दूर हो गए हैं, मस्तिष्क विहीन से हो गए हैं। हम जितने निर्भर होते हैं यंत्रों पर उतने ही यंत्र हम पर सवार हो जाते हैं। जितनी हम उनकी सेवाएं लेते हैं उतनी ही वे हमें अपनी दासता से जकड़ते जाते हैं, गुलाम बना लेते हैं और हमें पता ही नहीं चलता कि हमारे साथ ऐसा कैसे हो गया। हम जिन भी चीजों का उपयोग करते हैं और पाते हैं कि वे सारी चीजें हमारा उपयोग करने लगी हैं; वे हमारी आदत बन जाती हैं, लत बन जाती हैं। फिर हम उनके बगैर नहीं रह सकते, हम उन पर पूरी तरह निर्भर हो जाते हैं, उनके बगैर अपंग से हो जाते हैं। हम यंत्रों का उपयोग करते-करते एक यंत्र हो गये हैं। कुछ ऐसा है हम पर यंत्रों के सत्संग का असर। जबकि और प्रकृति की चीजों पर दूसरों के संगत का असर नहीं पड़ता, शायद रहीम जी ने अक्षरषः सत्य कहा था-<br />
‘‘जो रहीम उत्तम प्रकृति, का कर सकत कुसंग।<br />
चन्दन विष व्यापत नहीं, लिपटे रहत भुजंग।।’’<br />
लेकिन हम मनुष्य यंत्रों के सामने विवष प्रतीत होते हैं। उनकी संगति ने हमें अपना दास बना लिया है। ऐसा कैसे और क्यांे होता है? ऐसा शायद इसलिए होता है कि हम उपयोग करते-करते इसे अपनी आदत बना लेते हैं, अपनी नितचर्या बना लेते हैं। आदत की प्रक्रिया ऐसी होती है कि उसके लिए बहुत होष और विवेक की आवष्यकता नहीं रहती है, धीरे-धीरे हमारे होष और विवेक की मात्रा क्षीर्ण होती जाती है। एक समय ऐसा आता है कि होष और विवेक की क्षमता न्यूनतम स्तर पर पहुंच जाती है। ऐसी दषा में कोई भी यंत्र हम पर पूरी तरह सवार हो जाता है; और हम यांत्रिक मानव बन जाते हैं।<br />
हम मानवों का मस्तिष्क भी कुछ ऐसा ही है, यह भी एक यंत्र है। जो सभी यंत्रों का राजा है। मस्तिष्क रूपी यंत्र ने सभी यंत्रों के निर्माण में प्रमुख भूमिका और दायित्व का निर्वाहन किया है। हम किसी और यंत्र का उपयोग करें या न करें, लेकिन मस्तिष्क के उपयोग के बिना तो बिलकुल जीवन संभव नहीं है। चूंकि हम अधिकांष समय इसी यंत्र का उपयोग करते रहते हैं तो यह स्वाभाविक ही है कि यह पूरी तरह हमें सम्मोहित करके हमारा मालिक बन जाता है। आज के समय में कोई ऐसा मनुष्य ढूढंना बहुत ही दुर्लभ है जो यंत्रों की गुलामी की जंजीरों में न जकड़ा हो।<br />
यंत्रों की गुलामी और इसकी दासता हमें पूर्ण रूप से अपंग बना रही है। अगर हमने अभी नहीं चेता तो हमारी आने वाली पीढ़ी पूरी तरह से यांत्रिकी पर ही निर्भर हो जाएगी। उसके लिए तो अपने-आपको समझना मुष्किल हो जाएगा, न ही वह अपनी मर्जी से खा सकेंगे न ही पी सकेंगे। हमें अपनी इस यंत्र निर्भरता को त्यागना ही होगा। हमने यंत्रों का निर्माण अपनी सुविधा के अनुसार किया है, यंत्रों को हम मानवों पर निर्भर होना चाहिए न कि हम मानव यंत्रों पर निर्भर हो जाएं।<br />
हमारी प्रगति ने यंत्रों की कुषलता बढ़ा दी है, लेकिन हमने यांत्रिकता से ऊपर उठने का कोई कदम नहीं उठाया, और न ही उठा पाने में सक्षम हैं, क्योंकि इन यंत्रों की सुविधाओं के दौर में हम, ‘‘अपने को, अपने विवेक को, अपने विचारों को भूल चुके हैं।’’ यही भूल अत्याधिक विनाषकारी है जो हमें विनाष की तरफ ढकेलती जा रही है।<br />
अब यह निर्णय हमें लेना है कि हम यंत्रों की गुलामी और इसकी दासता से मुक्त होना चाहते हैं या फिर अपनी ही आंखों से अपनी अपंगता अपनी विवषता के नजारे देखते हुए विनाष की तरफ अग्रसर होना चाहते हैं!<br />
<br />
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">
Thanks and Regards</div>
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">Atul Kumar</span><br />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">Mob. +91-9454071501, 9554468502</span><br />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">E-Mail. </span><a href="mailto:atul.jmi1@hotmail.com" style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;" target="_blank">atul.jmi1@hotmail.com</a><br />
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">Blog: </span><a href="http://suryanshsri.blogspot.com/" style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;" target="_blank">http://suryanshsri.blogspot.com/</a><br />
</div>
</div>
<div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-28191196734570383562013-09-22T10:53:00.001-07:002013-09-22T10:53:26.245-07:00वीरान थी दुनिया मेरी तेरे बगैर<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
एक दोस्त सचिन कचेहरवी की सोच अपनी प्यारी पत्नी के लिए :<br />
हुश्न को ग़ज़लों में बयाँ कर दिया,<br />
दिल के जज्बातों को अयाँ कर दिया.<br />
वीरान थी दुनिया मेरी तेरे बगैर,<br />
तुने आकर गुलिस्ताँ कर दिया.<br />
याद माज़ी है तुम्हारा शुक्रिया,<br />
जीना मेरा तुने आसाँ कर दिया.<br />
मै था अदना एक मुसाफिर राह का,<br />
सबने मिलकर कारवां कर दिया.<br />
जुबां खामोश थी शब् था निशां,<br />
अश्कों ने सब बयाँ कर दिया. </div>
<div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-39736744818711392232013-06-12T03:10:00.000-07:002013-06-12T03:47:37.579-07:00भ्रष्टाचार की लौ, नौनिहालों का भविष्य ढ़केल रही है अँधेरे की गर्त में.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;">भ्रष्टाचार और प्रशासनिक अधिकारियों की उदासीनता जनपद में शिक्षा व्यवसायियो के हौसलें बुलंद कर रही है। प्रशासनिक अधिकारियों की उदासीनता के कारण जनपद में उच्चस्तरीय शिक्षा के माध्यम से बच्चों के भविष्य के साथ खुल्ला खेल फरुक्खाबादी खेला जा रहा है। ऐसे में विद्यालय संचालकों के हौसले इतने बुलंद हैं की प्रशासन और शासनादेश का कोई मतलब और खौफ नहीं है।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;">बाराबंकी जनपद में डॉ राम मनोहर लोहिया अवध विश्व विद्यालय की संबद्धता से संचालित गुलाब देई प्रोफेसनल स्टडीज बुधेडा में महाविद्यालय प्रशासन द्वारा स्नातक की परीक्षाओं में अनुसूचित जाति के बच्चों को बी० ए० प्रथम वर्ष के परीक्षार्थियों को प्रवेश पत्र नहीं दिया गया। कारण इनकी फीस शासन से महाविद्यालय को मिलनी थी उसके बाद भी बच्चों से रुपये ३ हज़ार शुल्क के और २ सौ प्रवेश पत्र के लिए जाने थे। शासनादेश के बावजूद अनुसूचित जाति के बच्चों से फीस वसूली गयी और जिनके पास पैसे नहीं थे या उनकी आर्थिक स्थिति नहीं थी फीस दे पाने की उन्हें परीक्षा नहीं देने दिया गया।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;">भ्रष्टाचार की कुछ ऐसी ही कहानी जहांगीराबाद एजुकेशनल ट्रस्ट द्वारा संचालित जहांगीराबाद मीडिया संस्थान की है जो जिले में पिछले वर्षों से संचालित होकर बच्चों से फीस के रूप में एक से ढेड लाख रुपये वसूल रहा है और जिला प्रशासन की उदासीनता के चलते बिना की विवि की संबद्धता के फल&फूल रहा है। </span><span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;">जहांगीराबाद मीडिया संस्थान द्वारा जारी प्रमाण&पत्र छात्रों को बहकाने और बरगलाने के अतिरिक्त कुछ नहीं कर रहा है] क्यूँकि </span></span><span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;">जहांगीराबाद मीडिया संस्थान की किसी सरकारी@a अर्द्धसरकारी कार्यों में कोई मान्यता नहीं है। जिसकी सूचना] जन सूचना अधिकार के तहत मांग कर जिला प्रशासन को दी गयी है] लेकिन शिक्षा व्यवसायियों के बढ़ते कद के आगे जिला प्रशासन मूक दर्शक बना हुआ है।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;">विद्यार्थीयों के भविष्य के साथ] शिक्षा माफिया और जिला प्रशासन खेल रहे हैं आँख मिचौली का घिनौना खेल। ऐसे में अधिकारियों की भ्रष्टाचार के प्रति निष्ठा इन विद्यार्थियों के भविष्य को अँधेरे की गर्त में ले जाने के प्रति कटिबद्ध सी प्रतीत हो रही है। </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;">सभार</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;">स्वतंत्र चेतना एवं चेतना विचार धारा हिंदी दैनिक</span></div>
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Thanks and Regards</div>
Atul Kumar<br />
Mob. +91-9454071501, 9554468502<br />
Barabanki-225001 (U. P.)<br />
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<span style="font-family: "Kruti Dev 010"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span><br /></span></div>
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<div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-75703011253119360132013-02-22T23:18:00.001-08:002013-02-22T23:18:42.018-08:00अमरत्व के लिए चाहिए बुलंद हौसले और सशक्त उद्देश्य <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
भारतीय स्वतंत्रता संग्राम आधुनिक दुनिया के सबसे बड़े जन आन्दोलनों में से एक था। जिसने भारत के निर्माण में सबसे अहम् भूमिका निभाई। आन्दोलानोपरांत उपनिवेशवादी सामराज्य का पतन हुआ। विभिन्न धर्मों, वर्गों और विचारधाराओं के लोग एक जुट हुए, लेकिन एकजुटता का यह विचार किसी एक भाषा, धर्म या संस्कृति पर आधारित न होकर विविधता और मिश्रित संस्कृति पर आधारित थ. इसी विविधता में जो एक नाम मुझे सर्वोपरि नजर आता है वह है शहीद-ए -आज़म सरदार सिंह का। तेईस (२३) वर्ष छह (६) माह और सोलह (१६) की जिंदगी में इन्होंने उपनिवेशवादियों को यह बता दिया कि अमर होने के लिए लम्बी जिंदगी नहीं बल्कि बुलंद हौसले और सशक्त उद्देश्य की दरकार होनी चहिये।<div style="text-align: justify;">
उपनिवेशवादियों की नींद उचाटने वाले सरदार भगत सिंह के ८२वें शहीद दिवस पर सज़ा से पहले न्यायालय में न्यायाधीश से अपने और अपने साथियों के लिए की गयी बहस में कैसे उन्होंने यह प्रमाणित किया कि अमरत्व के लिए चाहिए बुलंद हौसले और सशक्त उद्देश्य न की उद्देश्य विहीन जिंदगी।</div>
<div style="text-align: justify;">
"माई लार्ड हम न वकील हैं, न अंग्रेजी विशेषज्ञ और न हमारे पास डिग्रियां हैं। इसलिए हमसे शानदार भाषणों की आशा न की जाये। हमारी विनती है कि हमारे बयान की भाषा सम्बन्धी त्रुटियों पर ध्यान न देते हुए, उसके वास्तविक अर्थ को समझने का प्रयत्न किया जाये। दुसरे तमाम मुद्दों को हम अपने वकील पर छोड़ते हुए मै स्वयं इस मुद्दे पर अपने विचार प्रकट करूँगा। यह मुद्दा इस मुकद्दमे में बहुत महत्वपूर्ण है। मुद्दा यह है कि हमारी नीयत क्या थी और हम किस हद तक अपराधी हैं।</div>
<div style="text-align: justify;">
विचारणीय यह है कि असेम्बली में हमने जो दो बम फेंके, उनसे किसी व्यक्ति को शारीरिक या आर्थिक हानि नहीं हुई। इस दृष्टिकोण से हमे सज़ा दी गयी है, वह कठोरतम ही नहीं, बदला लेने की भावना से दी गयी है। यदि दूसरे दृष्टिकोण से देखा जाये तो जब तक अभियुक्त की मनोभावना का पता न लगाया जाये उसके असली उद्देश्य का पता नहीं चल सकता। यदि उद्देश्य को पूरी तरह से भुला दिया जाये तो किसी के साथ न्याय नहीं हो सकता, क्योंकि उद्देश्य को नजरों में न रखने पर संसार के बड़े-बड़े सेनापति भी हत्यारे नज़र आयेंगे। सरकारी कर वसूल करने वाले अधिकारी चोर, जालसाज दिखाई देंगे और न्यायाधीशों पर भी क़त्ल करने का अभियोग लगेगा। इस तरह सामाजिक व्यवस्था और सभ्यता खून-खराबा, चोरी और जालसाजी बनकर रह जाएगी। यदि उद्देश्य की उपेक्षा की जाये तो हर धर्म प्रचारक झूठ का प्रचारक दिखाई देगा, और हर पैगम्बर पर अभियोग लगेगा की उसने करोड़ों भोले और अनजान लोगों को गुमराह किया। यदि उद्देश्य को भुला दिया जाये, तो हज़रत ईसा मसीह गड़बड़ी फ़ैलाने वाले, शांति भंग करने वाले और विद्रोह का प्रचार करने वाले दिखाई देंगे और कानून के शब्दों में वह खतरनाक व्यक्ति माने जायेंगे. अगर ऐसा हो, तो मानना पड़ेगा की इंसानियत की कुर्बानियां, शहीदों के प्रयत्न, सब बेकार रहे और आज भी हम उसी स्थान पर खड़े हैं, जहाँ पर आज से बीसियों शताब्दी पहले थे। क़ानून की दृष्टि से उद्देश्य का प्रश्न खासा महत्त्व रखता है।</div>
<div style="text-align: justify;">
माई लार्ड इस दशा में मुझे यह कहने की आज्ञा दी जाये कि जो हुकुमत इन कमीनी हरकतों में आश्रय खोजती है, जो हुकूमत व्यक्ति के कुदरती अधिकार छीनती है, उसे जिवीत रहने का कोई अधिकार नहीं है। अगर यह कायम है, तो आरजी तौर पर और हजारों बेगुनाहों का खून इसकी गर्दन पर है। यदि कानून उद्देश्य नहीं देखता तो न्याय नहीं हो सकता और न ही स्थाई शांति स्थापित हो सकती है। आटे में संखिया मिलाना जुर्म नहीं, यदि उसका उद्देश्य चूहे मारना हो, लेकिन यदि इससे किसी आदमी को मार दिया जाये, तो क़त्ल का अपराध बन जाता है। लिहाज़ा ऐसे कानूनों को, जो युक्ति पर आधारित नहीं और न्याय सिद्धांत के विरुद्ध हैं, उन्हें समाप्त कर देना चाहिए। ऐसे ही न्याय विरोधी कानूनों के कारण बड़े-बड़े श्रेष्ठ बौद्धिक लोगों ने बगावत के कार्य किये हैं।</div>
<div style="text-align: justify;">
हमारे मुकद्दमे के तथ्य बिलकुल सादे हैं। ८ अप्रैल १९२९ को हमने असेम्बली में दो बम फेंके। उनके धमाके से चंद लोगों को मामूली खरोंचे आई। चेंबर में हंगामा हुआ, सैकड़ों दर्शक और सदस्य बाहर निकल गए, कुछ देर बाद ख़ामोशी के साथ दर्शक गैलरी में बैठे रहे और हमने स्वयं अपने को प्रस्तुत किया की हमें गिरफ्तार कर लिया जाये। हमें गिरफ्तार कर लिया गया। अभियोग लगाये गये और हत्या करने के प्रयत्न में हमे सज़ा दी गयी। लेकिन बमों से ४-५ आदमियों को मामूली नुकसान पहुंचा. जिन्होंने यह अपराध किया, उन्होंने बिना किसी किस्म के हस्तक्षेप के अपने आपको गिरफ़्तारी के लिए पेश कर दिया। सेशन जज ने स्वीकार किया है कि यदि हम भागना चाहते, तो भागने में सफल हो सकते थे। हमने अपना अपराध स्वीकार किया और अपनी स्थिति स्पष्ट करने के लिए बयान दिया। हमे सज़ा का भय नही है। लेकिन हम यह नहीं चाहते की हमे गलत समझा जाये। हमारे बयान से कुछ पैराग्राफ काट दिए गए हैं, यह वास्तविकता की दृष्टि से हानिकारक है।</div>
<div style="text-align: justify;">
समग्र रूप से हमारे व्यक्तव्य के अपराध से साफ होता है की हमारे दृष्टिकोण से हमारा देश एक नाज़ुक दौर से गुजर रहा है। इस दशा में काफी उंची आवाज़ में चेतावनी देने की जरुरत थी और हमने अपने विचारानुसार चेतावनी दी है। संभव है कि हम गलती कर रहे हों, हमारा सोचने का ढंग जज महोदय के सोचने के ढंग से भिन्न हो, लेकिन इसका यह अर्थ नहीं कि हमे अपने विचार प्रकट करने की स्वीकृति न दी जाये और गलत बातें हमारे साथ जोड़ी जायें।</div>
<div style="text-align: justify;">
'इंकलाब जिंदाबाद और सामराज्य मुर्दाबाद ' के सम्बन्ध में हमने जो व्याख्या अपने बयान में दी, उसे उडा दिया गया है हलाकि यह हमारे उद्देश्य का खास भाग है। इंकलाब जिंदाबाद से हमारा वह उद्देश्य नहीं था जो आम-तौर पर गलत अर्थ में समझा जाता है। पिस्तौल और बम इंकलाब नहीं लाते बल्कि इंकलाब की तलवार विचारों की सान पर तेज होती है और यही चीज थी, जिसे हम प्रकट करना चाहते थे। हमारे इंकलाब का अर्थ पूँजीवादी युद्धों की मुसीबतों का अंत करना है। मुख्य उद्देश्य और उसे प्राप्त करने की प्रक्रिया समझे बिना किसी के सम्बन्ध में निर्णय देना उचित नहीं है। गलत बातें हमारे साथ जोड़ना अन्याय है।</div>
<div style="text-align: justify;">
इसकी चेतावनी देना बहुत आवश्यक था। बेचैनी रोज़-रोज़ बढ रही है। यदि उचित इलाज न किया गया, तो रोग खतरनाक रूप ले लेगा। कोई भी मानवीय शक्ति इसकी रोकथाम न कर सकेगी। अब हमने इस तूफ़ान का रुख बदलने के लिए यह कार्यवाही की। हम इतिहास के गंभीर अध्येता हैं। हमारा विश्वास है की यदि सत्ताधारी शक्तियां ठीक समय पर सही कार्यवाही करतीं, तो फ़्रांस और रूस की खूनी क्रांतियाँ न बरस पड़ती। दुनिया की कई बड़ी-बड़ी हुकूमतें विचारों के तूफानों को रोकते हुए खून-खराबे के वातावरण में डूब गयी। सत्ताधारी लोग परिस्थितियों के प्रवाह को बदल सकते हैं। हम पहले चेतावनी देना चाहते थे। यदि हम कुछ व्यक्तियों की हत्या करने के इच्छुक होते, तो हम अपने मुख्य उद्देश्य में विफल हो जाते।</div>
<div style="text-align: justify;">
माई लार्ड, इस नीयत और उद्देश्य को दृष्टि में रखते हुए हमने कार्यवाही की और इस कार्यवाही के परिणाम हमारे बयान का समर्थन करते हैं। एक और नुक्ता स्पष्ट करना आवश्यक है। यदि हमे बमों की ताकत के सम्बन्ध में कत्तई ज्ञान न होता, तो हम पण्डित मोती लाल नेहरू, श्री केलकर, श्री जेकर और श्री जिन्ना जैसे सम्माननीय राष्ट्रिय व्यक्तियों की उपस्थिति में क्यों बम फेंकते? हम नेताओं के जीवन को किस तरह खतरे में डाल सकते थे? हम पागल तो नहीं हैं? और अगर पागल होते, तो जेल में बंद करने के बजाय हमें पागल खाने में बंद किया जाता। बमों के सम्बन्ध में हमें निश्चित रूप से पूर्ण जानकारी थी। उसी कारण हमने ऐसा साहस किया। जिन बेंचों पर लोग बैठे थे, उन पर बम फेंकना कहीं आसन काम था, खाली जगह पर बमों को फेंकना निहायत मुश्किल था। अगर बम फेंकने वाले सही दिमागों के न होते या वे परेशान होते, तो बम खाली जगहों के बजाय बेंचों पर गिरते। तो मैं कहूँगा कि खाली जगह के चुनाव के लिए जो हिम्मत हमने दिखाई, उसके लिए हमें इनाम मिलना चाहिए। इन हालत में माई लार्ड हम सोचते हैं की हमे ठीक तरह समझा नहीं गया। आपकी सेवा में हम सजाओं में कमी कराने नहीं आये, बल्कि अपनी स्थिति स्पष्ट करने आये हैं। हम चाहते हैं की न तो हमसे अनुचित व्यवहार किया जाये, न ही हमारे सम्बन्ध में अनुचित राय दी जाये,. और रही बात हमारे लिए सज़ा की, तो हम तो मार्गदर्शक का काम करने आये थे हमारे लिए सज़ा या मौत कोई मायने नहीं रखती।"</div>
<div style="text-align: justify;">
इन अमर शब्दों में हताशा का बोध कहीं महसूस भी नहीं होता, सिवाय बुलंद हौसलों के। यदि वह महान क्रन्तिकारी चाहता तो मौत की माफ़ी की बात करता लेकिन नहीं। भगत सिंह संभावनाओं के जननायक थे। वे हमारे अधिकारिक, औपचारिक नेता तो नहीं बन पाए शायद यही वह वजह है की सब चाहे वह अंग्रेज हुक्मरान रहें हो या फिर भारतीय दोनों उनसे खौफ खाते प्रतीत होते है. आज जरूरत है उनके विचारों को क्रियान्वित करने की, लेकिन उनके विचारों को क्रियान्वित करने में सरकारी कानूनों की घिगघी है बंध जाती है। भगत सिंह ने इतने अनछुए सवालों को स्पर्श किया है की उन पर वृहद् शोध की जरूरत है साथ ही साथ उनके विचारों पर हम कैसे चले इसके लिए बौधिक और जन आन्दोलनों की जरूरत है। जिससे उनकी अमरता और बलिदान का अमरत्व हम सभी को मार्गदर्शित करता रहे।</div>
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Thanks and Regards</div>
Atul Kumar<br />Mob. +91-9454071501, 9554468502<br />E-Mail. <a href="mailto:atul.jmi1@hotmail.com" target="_blank">atul.jmi1@hotmail.com</a><br />Blog: <a href="http://suryanshsri.blogspot.com/" target="_blank">http://suryanshsri.blogspot.com/</a><br />Barabanki-225001 (U. P.)<div style="text-align: justify;">
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<div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-33486722249852644112012-09-15T00:41:00.002-07:002012-09-15T00:49:13.535-07:00Hindi Diwas aur Humari bhasha ka wajood....<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px;">१४ सितम्बर हिंदी दिवस के रूप में भारत में मनाया जाता है... क्या हमने ये कभी सोचने कि जरुरत समझने कि कोशिश की दूसरे मुल्कों में, किसी दूसरी भाषा का भी दिवस मनाया जाता है...? जैसे कि इंग्लिश दिवस, उर्दू दिवस, फारसी दिवस आदि. हम दूसरों के पीछे चलने वाले पिछलग्गू बनने से बाज़ नहीं सकते... कारण की ७०० वर्षों तक मुगलों/तुर्कों की गुलामी और फिर उसके बाद ३०० वर्षों तक अंग्रेजो की गुलामी, १९४७ में अंग्रेजों से आज़ादी मिलने के बाद परिस्थितियां वही ढाक के तीन पात... लेकिन जिस देश में बहुतायत में हिंदी भाषा का प्रयोग किया जाता है उसे देश की राजभाषा की संज्ञा दे दी गयी... यह कहाँ तक सही है...?</span></div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: justify;">
भारत किसी एक सभ्यता या संस्कृति का नहीं वरण कई सभ्यताओं, संस्कृतियों और धर्मानुयायियों का एक विशाल संग्रह का परिचायक है. ऐसे में भारत जैसे देश में किसी भाषा को राष्ट्र भाषा का दर्जा नहीं दिया जा सकता लेकिन एक विडम्बना है की हिंदी को राज भाषा का दर्जा दे दिया गया. लेकिन न तो क्षेत्रीय भाषाओँ के लिए कोई कानून बना बना और न ही लोगों की अभिव्यक्ति को जानने की की कोशिश की गयी. इन सारी बातों के बावजूद भी लोगों ने नारा बना डाला "हिंदी-हिन्दू-हिन्दुस्तान." शायद यही वजह है की हिंदी भाषा ने सम्पूर्ण भारत को एक माले की मोतियों को पिरो कर रखा है.</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: justify;">
वैसे तो भाषा अभिव्यक्ति की एक पद्धति है जो की हर देश में, हर प्रान्त में, हर क्षेत्र में अलग-अलग होती है. समय परिवर्तन के साथ भाषा में भी परिवर्तन होता रहता है. भाषा मानवों की, पशुओं की, पक्षियों की भिन्न होती है. यहाँ हम बात कर रहें हैं भाषा की... भारत की राष्ट्र भाषा की... हिंदी की... हिंदी! इसके इतिहास के बारे में हम जाने की कोशिश करते हैं तो हम पाते हैं कि हिंदी भाषा संस्कृत और पॉली भाषा से उद्गम स्वरुप से मणि जाती है. भाषा! किसी देश कि उन्नति और प्रगति में उस देश के नागरिकों का जितना योगदान होता है उससे कहीं ज्यादा योगदान भाषा का होता है. किसी कवि ने सही कहा है कि:<span style="font-size: medium;"> "निज भाषा उन्नति अहै, सब मन्त्रों कै मूल."</span></div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: justify;">
आज जब भारत विकास के पथ पर पल-प्रतिपल अग्रसर है तो भाषा कि भूमिका किसी से छिपी नहीं है. पहले यहाँ कि जानता ने रजा-महाराजाओं कि गुलामी झेली, तुर्कों ने इस देश पर राज किया, अंग्रेजों ने इस देश को अपनी सफलता कि सीढ़ी बनाकर इस्तेमाल किया. १२०० वर्षों तक दूसरी सस्कृति और परम्परा की गुलामी झेलने के बाद भी हमने अपनी भाषा को नहीं छोड़ा, हाँ ऐसे में हम अनेक भाषाओँ से परिचित जरूर हुए उनमें उर्दू, अरबी, फारसी और अंग्रेजी मुख्य है, फिर हमने इन भाषाओँ की जानकारी करनी शुरू कर दी और इस आपाधापी में हम भूल गए की हमारी भी अपनी कोई भाषा है, जिसके माध्यम से अपनी अभिव्यक्ति जताते आयें हैं. हमने दूसरी अन्य भाषाओँ को जानने और समझने में जो दिलचस्पी दिखाई वह उनके नियमों, कानूनों को जानने और समझने के लिए नहीं थी; वह दिलचस्पी तो थी अपने जीवन स्तर में भौतिक सुख-सुविधाओं की प्राप्ति के लिए थी.</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: justify;">
अंग्रेजों की गुलामी और उनके जुल्मों-सितम से बचने के लिए कुछ महापुरषों ने अपनी मातृ भाषा हिंदी को माध्यम से लोगों को जागरूक करने का काम किया और क्षेत्रीय भाषा में अपनी अभिव्यक्ति और विचारों से आम-जन मानस को अवगत कराने में कोई कसर नहीं छोड़ी और उन महापुरषों की मेहनत रंग भी लायी, देश आज़ाद हो गया अंग्रेजों की गुलामी से. विश्व के सबसे बड़े और लोकतान्त्रिक देश का संविधान बना जिसे संग्रहित करने का कार्य डॉ. भीमराव अम्बेडकर जी ने किया, लेकिन यह कार्य उन्होंने मराठी भाषा में में सम्पादित किया जिसे बाद में हिंदी में अनुवादित किया गया. इतने बड़े देश में जहाँ यह कहावत कही जाती जाती है की <span style="background-color: white; font-size: medium;">"कोस-कोस पर पानी बदले, चार कोस पर वाणी."</span> लेकिन फिर भी संविधान का अनुवाद हिंदी में किया गया.</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: justify;">
देश की आज़ादी के बाद हमारे देश के प्रधानमंत्री ने हिंदी को राज भाषा घोषित किया, और यह बयान दिया की हमारी राष्ट्र भाषा का प्रयोग किया जायेगा, ऐसे में जो क्षेत्र हिंदी भाषा की पकड़ से दूर हैं वहाँ पर सरकारी काम-काज क्षेत्रीय भाषाओँ के साथ-साथ अंग्रेजी में होने चाहिए. आज देश प्रत्यक्ष रूप से आज़ाद है, लेकिन अप्रत्यक्ष रूप से गुलामी की बात हमारे प्रधानमत्री जी ने कह डाली है. आज हम भाषा की गुलामी झेल रहें हैं.... जिसका परिचायक है "हिंदी दिवस" .</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: justify;">
मै ये जानना चाहता हूँ की जब हिंदी देश की राज भाषा है तो हमारी न्यायपालिका... हाई कोर्ट, सुप्रीम कोर्ट में हिंदी में पैरवी की इजाजत क्यूँ नहीं दी गयी है? क्यूँ सैन्य सुरक्षा का कोई भी फरमान हिंदी भाषा में नहीं दिया जाता...? जबकि हमारे संविधान में ऐसी कोई धारा ऐसा कोई अनुछेद नहीं है फिर भी अपनी भाषा का इतना अपमान क्यूँ?</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: justify;">
आप लोग सोच रहे होंगे कल था हिंदी दिवस और आज मै ये बातें क्यूँ लिख रहा हूँ...? कारण एकदम स्पष्ट है का दिन भर क्या चला और लोगों के या हिंदी के सेवकों की क्या राय थी को जानने की... </div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px;">
<div style="text-align: justify;">
पर अफ़सोस लोगों की अभिव्यक्ति हिंदी दिवस मनाने तक ही सीमित सी लगी... देश की नीति स्वार्थों के बलबूते पर कदापि नहीं चला करती. एक देश, एक ध्वज, एक संविधान और एक भाषा प्रत्येक नागरिक का नारा होना चाहिए... लेकिन जिस देश की सर्वोच्च न्यायपालिका ही अपनी राष्ट्र भाषा की इज्ज़त नहीं करती, उसे आदर नहीं देती, वह भाषा उस देश की राज भाषा कैसे हो सकती है? और कैसे दूसरे देशों से आये हुए <span style="text-align: start;">घुसपैठिये</span> हिंदी को अपने भाषा स्वीकार करेंगे...? आखिर कैसे...? और कब तक हम करते रहेंगे अपनी ही भाषा का दिवस मनाने का दिखावा...? आखिर कब तक...?</div>
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-- </div>
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Atul Kumar</div>
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</div>
<div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-498586837243998802012-06-08T03:28:00.000-07:002012-06-08T06:31:23.583-07:00पर्यावरण की दशा और दिशा<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8d6MD_64gFAPTrvEO7F9fEuwRB-Sqn5f7Odez1RDtUs32kut3mG625jCbc0qMfMO97S7pchtwMw6_vIR29ab-G9UIGOPA4V58DBABlMuAq8W1ltr7P_WEiidTHMSvcL_KfnZx5Au0WfPz/s1600/10.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8d6MD_64gFAPTrvEO7F9fEuwRB-Sqn5f7Odez1RDtUs32kut3mG625jCbc0qMfMO97S7pchtwMw6_vIR29ab-G9UIGOPA4V58DBABlMuAq8W1ltr7P_WEiidTHMSvcL_KfnZx5Au0WfPz/s320/10.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 19px;">परि-आवरण। परि अर्थात् चारों ओर, आवरण अर्थात् ढका हुआ या रुका हुआ।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;">आज पर्यावरण</span>
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 19px;">की</span> <span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;">दशा और दिशा को समझने के लिए प्रकृति को समझना बहुत जरुरी हो गया है. पर्यावरण और प्रकृति दोनों एक ही सिक्के के दो पहलु हैं, लेकिन आज के दौर में लोगों ने इसे अलग-अलग नजरिये से देखना शुरू कर दिया है. जो कि बहुत ही भ्रमात्मक और भयावह है.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">आज हर व्यक्ति पर्यावरण की बात करता है, प्रदूषण से बचाव के उपाय सोचता है। व्यक्ति स्वच्छ और प्रदूषण-मुक्त पर्यावरण में रहने के अधिकारों के प्रति सजग होने लगा है और अपने दायित्वों को समझने लगा है। वर्तमान में विश्व ग्लोबल वार्मिंग के सवालों से जूझ रहा है। इस सवाल का जवाब जानने के लिए विश्व के अनेक देशों में वैज्ञानिकों द्वारा प्रयोग और खोजें हुई हैं। उनके अनुसार अगर प्रदूषण फैलने की रफ्तार इसी तरह बढ़ती रही तो अगले दो दशकों में धरती की औसत तापमान 0.5 डिग्री सेल्सियस प्रति दशक के दर से बढ़ेगा। यह चिंताजनक है।</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJWCGdIUH85O-nVEFUpySfOSTWE3AiD-faGY_HArK1AkQBfIuOHcgHGivzsrtZ1b6vvac5aq8mQFCI2FebWjrXJwabYx_nYSoRwGaacDhmSQLNfOQbHJrcM_33PdPERhvsHBuPejk8e7dm/s1600/12.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJWCGdIUH85O-nVEFUpySfOSTWE3AiD-faGY_HArK1AkQBfIuOHcgHGivzsrtZ1b6vvac5aq8mQFCI2FebWjrXJwabYx_nYSoRwGaacDhmSQLNfOQbHJrcM_33PdPERhvsHBuPejk8e7dm/s320/12.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">तापमान की इस वृद्धि में विश्व के सारे जीव-जंतु बेहाल हो जाएँगे और उनका जीवन खतरे में पड़ जाएगा। पेड़-पौधों में भी इसी तरह का बदलाव आएगा। सागर के आस-पास रहने वाली आबादी पर इसका सबसे ज्यादा असर पड़ेगा। जल स्तर ऊपर उठने के कारण सागर तट पर बसे ज्यादातर शहर इन्हीं सागरों में समा जाएंगे। हाल ही में कुछ वैज्ञानिक अध्ययन बताते हैं कि जलवायु में बिगाड़ का सिलसिला इसी तरह जारी रहा तो कुपोषण और विषाणुजनित रोगों से होने वाली मौतों की संख्या में भारी बढ़ोत्तरी हो सकती है। जलवायु परिवर्तन से हर साल पचास लाख लोग बीमार पड़ रहे हैं।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;"> </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">इस पारिस्थितिक संकट से निपटने के लिए मानव को सचेत रहने की जरूरत है। दुनिया भर की राजनीतिक शक्तियां इस बहस में उलझी हैं कि गरमाती धरती के लिए किसे जिम्मेदार ठहराया जाए। अधिकतर राष्ट्र यह मानते हैं कि उनकी वजह से ग्लोबल वार्मिग नहीं हो रही है। लेकिन सच यह है कि इसके लिए कोई भी जिम्मेदार हो भुगतना सबको है।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;"> </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">यह बहस जारी रहेगी लेकिन ऐसी कई छोटी पहल है जिसे अगर हम शुरू करें तो धरती को बचाने में बूंद भर योगदान कर सकते हैं। हम अगर अपने बचपन में वापस लौट कर देखें तो हम पाते हैं कि ये सारी चीजें जिस रूप में और जितनी मात्रा में पहले पाई जाती थीं, वैसे अब नहीं मिलती। पुराने जमाने में अपने देश में ढेर सारे जंगल थे। जंगलों में ऋषि-मुनियों के आश्रम हुआ करते थे। इन आश्रमों के आस-पास शिकार खेलना मना था। अनेक प्रकार के पशु-पक्षी और मृग निर्भय होकर घूमा करते थे। गांवों और कस्बों के मनोरम बागों में चिड़ियाँ चहचहाया करती थीं, बुलबुल और कोयलें गाया करती थीं। पेड़ के नीचे कि शीतल छाया और गर्मी में भी ठण्ड का एहसास जो आज सिर्फ कल्पनाओं, फिल्मों और ए. सी. कमरों में सिमट के रह गया है</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 19px;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;"> कोयल की कूक सुनने को मन तरस जाता है, मोर का नाच देखे बिना ही बरसात बीत जाती है। बाघ, चीता, हिरन, खरगोश आदि जंगलों के बजाय चिड़ियाघरों की शोभा बढ़ाने लगे हैं। हम ‘सुरसा’ राक्षसी के मुह की तरह बढ़ती अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए जंगल काट डाले हैं, वन्य-जीवों का आवास उजाड़ दिया है। सब कुछ बदल चुका है</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 19px;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;"> </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">क्या हमने कभी सोचा है की इतना बदलाव क्यूँ और कैसे हो गया? या ऐसे परिवर्तन जो हमे पल-प्रतिपल विनाश और मृत्यु की तरफ ले जा रहें हैं कब तक होते रहेंगे…?</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyLP53zKJTNO3nXXGRHdK2UqoOMLMWvZ1Ras7afLXfdFT7iZB-JJCACmAMPTqMGVkIJq2t1MBfUeM7Fyst5uQdIUmDZIo1eIl0agPl6P_9O7rEj1HR6CyLSffgqeTNHUX7GK4IZUYLgTHc/s1600/14.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyLP53zKJTNO3nXXGRHdK2UqoOMLMWvZ1Ras7afLXfdFT7iZB-JJCACmAMPTqMGVkIJq2t1MBfUeM7Fyst5uQdIUmDZIo1eIl0agPl6P_9O7rEj1HR6CyLSffgqeTNHUX7GK4IZUYLgTHc/s320/14.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;">जिस गति से विश्व का तापमान बढ रहा है उस आधार पर यह कहना गलत नहीं होगा कि अब पृथ्वी की आयु ज्यादा नहीं रही.. अगर हम अब भी नहीं चेते तो सम्पूर्ण मानव सभ्यता नष्ट हो जाएगी</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 19px;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;"> बढ़ते उच्च ताप और पिघलते ग्लेशियर से सारी पृथ्वी जल-मग्न हो जाएगी तब दुनिया के निर्माण के लिए कोई श्रद्धा-मनु नहीं होंगे… न ही आदम और हौव्वा आयेंगे इस पृथ्वी को बचने...</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 19px;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;"> अगर हम अपने आपको और अपने वातावरण को बचाना चाहते हैं तो अब समय आ गया है बदलाव का…</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 19px;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;"> हमे बदलाव लाना है वृक्षों की कटाई पर रोक लगाकर नये वृक्षों को रोपने की और उन्हें पोषित करने के लिए...</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 19px;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;"> बदलाव हमे लाना होगा भौतिकवादी युग से निकलने के लिए और प्रकृति के संरक्षण और उस पर निर्भरता के लिए…</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 19px;">।</span><span style="background-color: transparent; font-size: 14pt; line-height: 1.8;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;">आज का युग पर्यावरणीय चेतना का युग है। हर व्यक्ति अपने पर्यावरण के प्रति चिन्तित है। ज्ञान और विज्ञान की हर शाखा के विद्वान, चिन्तक पर्यावरण की सुरक्षा और संचालन के प्रति जागरुक हैं। आज हर व्यक्ति स्वच्छ और प्रदूषण-मुक्त पर्यावरण में रहने के अपने अधिकारों के प्रति सजग होने लगा है और अपने दायित्वों को समझने लगा है। यही कारण है कि आज ज्ञान-विज्ञान की ऐसी कोई भी विषय-शाखा नहीं है, जिसमें पर्यावरण संबंधी समस्याओं की चर्चा न हो।<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">वे सारी स्थितियाँ, परिस्थितियाँ का प्रभाव जो किसी भी प्राणी या प्राणियों के विकास पर चारों ओर से प्रभाव डालते हैं, वह उसका पर्यावरण है। </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">वास्तव में पर्यावरण में वह सब कुछ सम्मिलित है, जिसे हम अपने चारों ओर देखते हैं, जल, स्थल, वाय़ु, मनुष्य, पशु (जलचर, थलचर, नभचर), वृक्ष, पहा़ड़, घाटियाँ एवं भू-दृश्य आदि सभी पर्यावरण के भाग हैं। अगर पर्यावरण के एकीकृत रूप को देखा जाए तो हम देख सकते हैं कि प्रत्येक पर्यावरण घटक में प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष रूप से ऊर्जा का उपयोग निश्चित है। तालिका में पर्यावरण के विभिन्न घटकों को दर्शाया गया है।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;"> </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">जरा सोचिये, हमारे चारों ओर किस चीज़ का आवरण है ? वे कौन-कौन सी चीज़ें हैं, जिनसे हम घिरे हैं ? हमारे चारों ओर हवा है, पेड़-पौधे हैं, पशु–पक्षी हैं, मिट्टी है, पानी है, और ऊपर चाँद-सितारें हैं। अतः ये सारी चीजें हमारे पर्यावरण के अंग हैं और इन्हीं से मिलकर बना है हमारा पर्यावरण। जब बड़े लोग पर्यावरण की बात करते हैं, उसके सुरक्षा और संतुलन के प्रति चिंता व्यक्त करते हैं, तो उनका तात्पर्य इन सारी चीजों से होता है।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;"> </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">हमे ऐसा लगता है कि ये सारी चीजें तो हमारे आस-पास सदियों से पाई जाती हैं, और पाई जाती रहेंगी तो फिर हमे चिंता किस बात की है ?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">दरअसल, चिंता की बात यह है कि हमारी जनसंख्या बढ़ने के साथ-साथ अन्य जीवों, पशु-पक्षियों और पौधों के विलुप्त हो जाने की आशंका बढ़ती जा रही है। जैसे-जैसे हमारी जनसंख्या बढ़ रही है, उद्योग-धंधों का विकास हो रहा है, वैसे-वैसे हमारे पर्यावरण को खतरा बढ़ रहा है।</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7ZKq4MaB2aFyPCbrLYPMlHu9UIhKc6d2y5g9WqlN4Ok0HQTQH1te825QZ0iflMVZqXe5HbvOPLBTzw0DNTPi8709VaXpJFz_uqF5gEnWcWfb1POA1iqt6_YcQ64eeqkJOivrxjV7mDvoi/s1600/11.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7ZKq4MaB2aFyPCbrLYPMlHu9UIhKc6d2y5g9WqlN4Ok0HQTQH1te825QZ0iflMVZqXe5HbvOPLBTzw0DNTPi8709VaXpJFz_uqF5gEnWcWfb1POA1iqt6_YcQ64eeqkJOivrxjV7mDvoi/s320/11.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;"> </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">कल-कारखानों से निकलने वाली विषैली गैसें हमारे वायुमण्डल को जहरीला बना रही हैं। इन कारखानों से निकलने वाले व्यर्थ पदार्थ हमारे नदी-नालों और मिट्टी को प्रदूषित कर रहे हैं। इस प्रकार हम मनुष्यों के ही स्वास्थ्य और जीवन के लिए खतरा होता जा रहा है। चिंता की बात यही है।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;"> </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">पर्यावरण का विषय-क्षेत्र इन सारी चिंताओं को अपने-आप में समेटे हुए है। पर्यावरण संबंधी चिंताओं ने समूचे मानव समुदाय को झकझोर कर रखा दिया है। कहा जाता है कि मानव इस जीवन जगत् में सबसे बुद्धिमान प्राणी है। शायद यह कहना सच भी है, लेकिन पर्यावरण की समस्या ने मानव बुद्धि को चकरा दिया है।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">सारी मानव जाति आज के ऐसे दोराहे पर खड़ी है जहाँ से सामने की दिशा में पूर्वत्तर आगे बढ़ते जाना अपने को मौत के मुंह में ढकेलने के बराबर है। लेकिन लौटकर पीछे जाना स्वयं ही जंगली आदम-सभ्यता को स्वीकार लेना होगा। समस्या सचमुच बड़ी जटिल है। पीछे लेना होगा। पीछे लौटकर न तो हम मानव सभ्यता के गौरवपूर्ण इतिहास को झुठलाना चाहेंगे और न ही आगे बढ़ते हुए अपनी सुंदर सभ्यता नष्ट करना पसंद करेंगे।</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheNJj8gKtBUNChyphenhyphenaLt__iXiT3XuD2cUqek8LNcFnoaN6uAedAwckezHrzw5pnKMPWKR7dqUUe08jTmop3CuJr-JoWHBRogHdvlppjJMhPWMhPvD-4QFkUeHNmLZiyuaVlekv9yT6ypWW2q/s1600/15.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheNJj8gKtBUNChyphenhyphenaLt__iXiT3XuD2cUqek8LNcFnoaN6uAedAwckezHrzw5pnKMPWKR7dqUUe08jTmop3CuJr-JoWHBRogHdvlppjJMhPWMhPvD-4QFkUeHNmLZiyuaVlekv9yT6ypWW2q/s320/15.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;"> </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">‘इधर मौत उधर खाई, के इस द्वंद्व को मिटाने का एक ही उपाय है। एक नये रास्ते का निर्माण, एक नई दिशा में प्रस्थान, इसी नई दिशा की खोज का प्रयास है पर्यावरण विज्ञान। लेकिन हम किसी भी दिशा में तो चल नहीं सकते। प्रकृति का संतुलन बड़ा नाजुक है।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt;"> </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;">इस नाजुक संतुलन को बनाए रखते हुए ही हम अपनी नई दिशा तलाश सकते हैं। कभी भी अगर हम चूके तो पहाड़ी से फिसलते हुए व्यक्ति की तरह कहाँ जा गिरेंगे, कोई ठिकाना नहीं।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS'; font-size: 14pt; line-height: 18.4pt; text-indent: 0.5in;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="line-height: 25px; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial; font-size: 14px; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="line-height: 25px; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;">Atul Kumar</span><br />
<span style="line-height: 25px; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"> E-Mail. </span><a href="mailto:atul.jmi1@hotmail.com" style="line-height: 25px; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;" target="_blank">atul.jmi1@hotmail.com</a><br />
<span style="line-height: 25px; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;"> Blog: </span><a href="http://suryanshsri.blogspot.com/" style="line-height: 25px; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px;" target="_blank">http://suryanshsri.blogspot.com/</a>
</div>
</div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-33749259166448852172012-04-10T23:27:00.001-07:002012-04-10T23:27:31.198-07:00Reporting: Public issue & Problem<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwR0hdTVu6DWcWliaukxcxvSW91iof1pS7ST8J0IItOor7I-6DGHgAukwMh69q3aC9x9UForOwrTJQX73ISlxroYl9KGGMlngxBGeaiaRjOO5kCAaf74YoIbEiW_udsN2KgL_Uvnns7vsh/s1600/111.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwR0hdTVu6DWcWliaukxcxvSW91iof1pS7ST8J0IItOor7I-6DGHgAukwMh69q3aC9x9UForOwrTJQX73ISlxroYl9KGGMlngxBGeaiaRjOO5kCAaf74YoIbEiW_udsN2KgL_Uvnns7vsh/s1600/111.jpg" /></a></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN96avyH8azck4h8K4so-ZixE_sisgYTPrNoiaTU-0NUEFGHm80i8tZGjmjd4diiVFYYQKtltxdfqRYuCVWbTPcL5ATzoiv8XiuXVS2U9bDxmEQgZu74hZMAalWLroRgKJdHRHC8LU-pj6/s1600/112.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN96avyH8azck4h8K4so-ZixE_sisgYTPrNoiaTU-0NUEFGHm80i8tZGjmjd4diiVFYYQKtltxdfqRYuCVWbTPcL5ATzoiv8XiuXVS2U9bDxmEQgZu74hZMAalWLroRgKJdHRHC8LU-pj6/s1600/112.jpg" /></a><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjd-s44PbsoNY0ywyaspJvX_4d31cL_U5q9AdUU5N-cP0rk7X0FKPk65FCxkpZFT_cq3EYveIEfyHUpDtYJCjcTTr4SeuvNgwNSOLKX2op5pyWR05hYgirfnDrOQfx8_OzSZ-jqarLV2zoG/s1600/113.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjd-s44PbsoNY0ywyaspJvX_4d31cL_U5q9AdUU5N-cP0rk7X0FKPk65FCxkpZFT_cq3EYveIEfyHUpDtYJCjcTTr4SeuvNgwNSOLKX2op5pyWR05hYgirfnDrOQfx8_OzSZ-jqarLV2zoG/s1600/113.jpg" /></a></div>
<br /></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-88282398519396752002012-03-24T05:11:00.000-07:002012-03-24T05:12:00.201-07:00Shaheede-Aazam-Bhagatsingh<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijC08XhFPJRzdv7GNrRi-JIjAKVqPFkyNp3awsRiwAExIIbExog4FhTI_4mLsGxoICXKp7xPT_xZoWr7lHF4iQMAPEuqkrZw2D6rL9KNnjovTLeitc_Uv4BDEQGCCoiXJY9DT7V4sXHRHu/s1600/Shide+Aajam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijC08XhFPJRzdv7GNrRi-JIjAKVqPFkyNp3awsRiwAExIIbExog4FhTI_4mLsGxoICXKp7xPT_xZoWr7lHF4iQMAPEuqkrZw2D6rL9KNnjovTLeitc_Uv4BDEQGCCoiXJY9DT7V4sXHRHu/s1600/Shide+Aajam.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">23 मार्च को शहीद दिवस के रूप में मनाने के लिए देश भर में लोगों ने काम कर डाले हैं</span>
<span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px;">।</span> <span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> किसी ने एन जी ओ के माध्यम से तो किसी ने ट्रस्ट बना कर... बस किसी तरह से सरकारी धन के लूट के रास्ते बनते रहें, चाहे वह रास्ता किसी की शहादत का हो या किसी भी तरह का... लोगों को सिर्फ एक ढाल चाहिए वो सभी को शहीद बता कर पैसे कमा लेंगे... हलाकि ये बातें इस समय कोई मायने नहीं रखती हैं; जब हम एक ऐसे व्यक्तित्व की बात कर रहे हैं जोकि अपने आपमें में एक आग था, एक तूफान था जिसके सामने अंग्रेजी शासन ने घुटने टेक दिए थे... हमारे राष्ट्रपिता को भी उसके बढ़ते हुए कद से खौफ का अहसास होने लगा था</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px;">।</span> <span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">आज मै बात करना चाहता हूँ शहीदे-आज़म-भगतसिंह जी कि...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">मै एक साधारण आदमी और भारतीय होने के
नाते इस विभूति पर बात करने के लायक तो नहीं हूँ पर मै ही अधिकृत व्यक्ति हूँ, जो की शहीदे-आज़म-भगतसिंह के बारे में, उनके जीवन से जुड़े हर पहलू पर बात कर सके</span>
<span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px;">।</span> <span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">भगतसिंह के बारे में अगर हम
साधारण भारतीय लोग गम्भीरतापूर्वक बात नहीं करेंगे तो और कौन करेगा? मैं किसी भावुकता
या तार्किकता की वजह से भगतसिंह के व्यक्तित्व को समझने की कोशिश कभी नहीं करना चाहता</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> इतिहास और भूगोल, सामाजिक परिस्थितियों और तमाम बड़ी उन ताकतों की, जिनकी वजह
से भगतसिंह का हम मूल्यांकन करते हैं, अनदेखी करके भगतसिंह को देखना उचित नहीं होगा</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">पहली बात यह कि "दुनिया के इतिहास
में 24 वर्ष की उम्र भी जिसको नसीब नहीं हो पाई, उनसे बड़ा बुद्धिजीवी कोई हुआ है?" उस शहीदे-आज़म-भगतसिंह का यह चेहरा जिसमें उनके हाथ में एक किताब हो-चाहे कार्ल
मार्क्स की दास कैपिटल, तुर्गनेव या गोर्की या चार्ल्स डिकेन्स का कोई उपन्यास, अप्टान
सिन्क्लेयर या टैगोर की कोई किताब-ऐसा उनका चित्र नौजवान पीढ़ी के सामने प्रचारित करने
का कोई भी कार्य भारत की सरकारी और गैर-सरकारी मशीनरी सहित भगतसिंह के प्रशंसक ने
भी नहीं किया</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> जो की भगतसिंह की असली पहचान है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><br />
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">भगत सिंह को किताबों में ही कैदी बना कर रख दिया गया है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> उनको किताबों
से बाहर लाना ही उस नौजवान देशभक्त के प्रति सच्ची श्रद्धांजलि होगी</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भगतसिंह
विचारों के तहखाने में कैद है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">। उनको </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">बहस के केन्द्र में लाएं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भगतसिंह ने कहा था कि
“ये बड़े बड़े अखबार तो बिके हुए हैं, इनके चक्कर में क्यों पड़ते हो?” भगतसिंह और उनके
साथी छोटे छोटे ट्रैक्ट 16 और 24 पृष्ठों की पत्रिकाएं छाप कर आपस में बांटते थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> यदि हम यही कर सकें तो इतनी ही सेवा भगतसिंह के लिए उन्हें श्रद्धांजलि देने के लिए बहुत है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> विचारों की शान पर अगर कोई चीज
चढ़ेगी तो वह तलवार बन जाती है, और जो सारी भ्रांतियों को निस्त-नाबुत कर देगी</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px;">।</span> <span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">यह भगतसिंह
ने हमको सिखाया था</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> ऐसी कुछ बुनियादी बातें हैं जिनकी तरफ हम सभी को अब ध्यान देना ही होगा</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">भगतसिंह की उम्र का कोई भी व्यक्ति
क्या भारतीय राजनीति का धूमकेतु नहीं बन पाया</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> महात्मा गांधी, विवेकानन्द भी नहीं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> औरों
की तो बात ही छोड़ दें</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> पूरी दुनिया में भगतसिंह से कम उम्र में किताबें पढ़कर अपने मौलिक
विचारों का प्रवर्तन करने की कोशिश किसी ने नहीं की</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> लेकिन भगतसिंह का यही चेहरा सबसे
अपरिचित और अप्रचारित है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px;">।</span> <span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">इस उज्जवल चेहरे को वे लोग भी देखना नहीं चाहते जो की अपने को सरस्वती के सच्चे साधक मानते हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> ऐसे लोग भी शहीदे-आज़म-भगतसिंह
को सबसे बड़ा बुद्धिजीवी कहने में हिचकते हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">मैं डॉ. राम मनोहर लोहिया के शब्दों
में महात्मा गांधी से भी शिकायत करता हूँ कि 'हिन्द स्वराज' नाम की आपने जो अमर कृति
1909 में लिखी वह अपनी मातृभाषा गुजराती में लिखी</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;"> उसे आप देवनागरी में भी लिख
सकते थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> जो काम गांधी और टैगोर नहीं कर सके</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> जो काम हिन्दी के वरिष्ठ लेखक ठीक से
नहीं कर सके, उस पर साहसपूर्वक बात को कह कर भगतसिंह जैसे 17 साल के तरुण ने भारत के इतिहास
में दीपक का कार्य किया और हमारा मार्ग प्रशस्त किया</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> उनके ज्ञान-पक्ष की तरफ हम पूरी तौर से अज्ञान बने हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> फिर भी भगतसिंह
की जय बोलने में हमारा कोई मुकाबला नहीं है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5-4FRE6XbF4yL0Zi3L8ZMfkhXZPshrBGz-SmSShpeV4QAlanJyJ40HHCRMUh2J60hwWCmRCwLfDcrNtbWxzt64V6k_dXKo0ETaEBtjXTfQ0SLsm0xMDbd8FNVuuSdtUICtQh6NYdaGT0x/s1600/Bhagat+Singh.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5-4FRE6XbF4yL0Zi3L8ZMfkhXZPshrBGz-SmSShpeV4QAlanJyJ40HHCRMUh2J60hwWCmRCwLfDcrNtbWxzt64V6k_dXKo0ETaEBtjXTfQ0SLsm0xMDbd8FNVuuSdtUICtQh6NYdaGT0x/s1600/Bhagat+Singh.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">जवाहरलाल नेहरू ने अपनी आत्मकथा में
लिखा भी है कि 1928 का वर्ष भारी उथलपुथल का, भारी राजनीतिक हलचल का वर्ष था</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> 1930
में कांग्रेस का रावी अधिवेशन हुआ, 1928 से 1930 के बीच ही कांग्रेस की हालत बदल गई</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> जो कांग्रेस केवल निवेदन करती थी, अंग्रेज से यहां से जाने की बातें करती थी</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> उसको
मजबूर होकर लगभग अर्ध-हिंसक आंदोलनों में भी अपने आपको कभी-कभी झोंकना पड़ा</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> यह भगतसिंह
का कांग्रेस की नैतिक ताकत पर मर्दाना प्रभाव था</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> हिन्दुस्तान की राजनीति में कांग्रेस
में पहली बार युवा नेतृत्व अगर कहीं उभर कर आया है तो सुभाष चन्द्र बोष और जवाहरलाल
नेहरू के रूप में है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> कांग्रेस में 1930 में जवाहरलाल नेहरू नेता बनकर 39 वर्ष की उम्र
में राष्ट्रीय अध्यक्ष बने</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> उनके हाथों तिरंगा झंडा फहराया गया और उन्होंने कहा- "पूर्ण स्वतंत्रता ही हमारा लक्ष्य है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।"</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का यह चरित्र मुख्यत:
भगतसिंह की वजह से बदला</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">भगतसिंह भारत के पहले नागरिक, विचारक और नेता हैं, जिन्होंने ने कहा था "भारत केवल किसान और मजदूर के दम पर नहीं आगे बढ सकता, जब तक नौजवान उसमें
शामिल नहीं होंगे, तब तक कोई क्रांति नहीं हो सकती</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">भगतसिंह ने
पहली बार कुछ ऐसे बुनियादी मौलिक प्रयोग भारत की राजनीतिक प्रयोगशाला में किए हैं
जिसकी जानकारी तक लोगों को नहीं है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भगतसिंह के मित्र कॉमरेड सोहन सिंह उन्हें
कम्युनिस्ट पार्टी में ले जाना चाहते थे, लेकिन भगतसिंह ने मना कर दिया</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> जो आदमी कट्टर
मार्क्सवादी था, जो रूस के तमाम विद्वानों की पुस्तकों को पढ़ते रहते थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> आप कल्पना करेंगे
कि जिन्हें कुछ हफ्ता पहले, कुछ दिनों पहले, यह मालूम पड़े कि उसको फांसी होने वाली
है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">। </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">उसके बाद भी रोज किताबें पढ़े? लेकिन भगतसिंह का व्यक्तित्व ऐसा ही था,</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भगतसिंह मृत्युंजय थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भारत के इतिहास में गिने-चुने ही मृत्युंजय हुए हैं.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"><span style="color: #cc0000;">मेरा रँग दे बसन्ती चोला, मेरा रँग दे;</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"><span style="color: #cc0000;">मेरा रँग दे बसन्ती चोला। माय रँग दे बसन्ती
चोला।।</span></span><br />
<span style="font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"><span style="color: #cc0000;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9IVoiWOpd0s4Fk2qkvtOAjuXWjkgz6d-Cz_xisWG4zmXIy3yGNdf4HK7XDTOnpWjII6HKvfDgv1yPvaIl-jdh3qK2yJnQuvIZUFnoI7WBu1airyK1FbwPX4kL0kieooTNLSLUuymEJ4Ss/s1600/6824_S_bhagat-m.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9IVoiWOpd0s4Fk2qkvtOAjuXWjkgz6d-Cz_xisWG4zmXIy3yGNdf4HK7XDTOnpWjII6HKvfDgv1yPvaIl-jdh3qK2yJnQuvIZUFnoI7WBu1airyK1FbwPX4kL0kieooTNLSLUuymEJ4Ss/s1600/6824_S_bhagat-m.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"><span style="color: #cc0000;"><br /></span></span></div>
<o:p></o:p><br />
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 10.95pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">इसी जोशीले गीत के साथ 23
मार्च 1931 को शाम में करीब 7 बजकर 33 मिनट पर भगत सिंह तथा इनके दो साथियों सुखदेव
व राजगुरु को फाँसी दे दी गई । फाँसी पर जाने से पहले वे लेनिन जैसे वक्ता की नहीं बल्कि "राम प्रसाद बिस्मिल"</span><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;"> </span></span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">की जीवनी पढ़
रहे थे। कहा जाता है कि जेल के अधिकारियों ने जब उन्हें यह सूचना दी कि उनके फाँसी </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">का वक्त आ गया
है तो उन्होंने कहा था- "ठहरिये! पहले एक क्रान्तिकारी दूसरे से मिल तो ले।"
फिर एक मिनट बाद किताब छत की ओर उछाल कर बोले - "ठीक है अब चलो ।" फाँसी
के बाद कहीं कोई आन्दोलन न भड़क जाए इसके डर से अंग्रेजों ने पहले इनके मृत शरीर के
टुकड़े किए तथा फिर इसे बोरियों में भर कर<span class="apple-converted-space"> फिरोजपुर </span></span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">की ओर ले गये
जहाँ घी के बदले मिट्टी का तेल डालकर ही इनको जलाया जाने लगा। गाँव के लोगों ने आग
जलती देखी तो करीब आए । इससे डरकर अंग्रेजों ने इनकी लाश के अधजले टुकड़ों को<span class="apple-converted-space"> सतलुज नदी </span></span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">में फेंककर भाग जाना ही उचित समझा</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">। </span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">जब गाँव वाले पास आये तब उन्होंने इनके मृत शरीर के टुकड़ो कों एकत्रित कर
विधिवत दाह संस्कार किया । और भगत सिंह हमेशा के लिये अमर हो गये।</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 10.95pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="background-color: transparent; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">भगतसिंह संभावनाओं के जननायक थे</span>
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px;">।</span> <span style="background-color: transparent; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">वे
हमारे अधिकारिक, औपचारिक नेता बन नहीं पाए</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: transparent; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> इसलिए सब लोग भगतसिंह से डरते हैं- अंग्रेज और भारतीय हुक्मरान दोनों</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: transparent; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> उनके विचारों को क्रियान्वित करने में सरकारी कानूनों की
घिग्गी बंध जाती है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: transparent; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> संविधान पोषित राज्य व्यवस्थाओं में यदि कानून ही अजन्मे रहेंगे
तो लोकतंत्र की प्रतिबद्धताओं का क्या होगा? भगतसिंह ने इतने अनछुए सवालों को र्स्पश
किया है कि उन पर अब भी शोध होना बाकी है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: transparent; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भगतसिंह के विचार केवल प्रशंसा के योग्य
नहीं हैं, उन पर क्रियान्वयन कैसे हो-इसके लिए बौद्धिक और जन आन्दोलनों की जरूरत है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">भगतसिंह ने कभी नहीं कहा कि देश के उद्योगपतियो
एक हो जाओ. भगतसिंह ने कभी नहीं कहा कि अपनी बीवी के जन्म-दिन पर हवाई जहाज तोहफे में
भेंट करो और उसको देश का गौरव बताओ. भगतसिंह ने कभी नहीं कहा कि वकीलों एक हो जाओ क्योंकि वकीलों को एक रखना और मेंढकों को तराजू पर रखकर तौलना
बराबर है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भगतसिंह ने कभी नहीं कहा कि देश के डॉक्टरों को एक करो</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">। </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">उनको मालूम
था कि अधिकतर डॉक्टर केवल मरीज के जिस्म और उसके प्राणों से खेलते हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> उनका सारा ध्येय
इस बात का होता है कि उनको फीस ज्यादा से ज्यादा कैसे मिले? अपवाद जरूर हैं;</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> लेकिन
अपवाद नियम को ही सिद्ध करते हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> इसलिए भगतसिंह ने कहा था दुनिया के मजदूरो एक हो</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">। </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">इसलिए भगतसिंह ने कहा था कि किसान मजदूर और नौजवान की एकता होनी चाहिए</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भगतसिंह पर
राष्ट्रवाद का नशा छाया हुआ था</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> उनका रास्ता मार्क्स के रास्ते से निकल कर आता
था</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> एक अजीब तरह का राजनीतिक प्रयोग भारत की राजनीति में होने वाला था</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> लेकिन भगतसिंह
काल कवलित हो गए, असमय चले गए</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> हमारे देश में तार्किकता, बहस, लोकतांत्रिक
आजादी, जनप्रतिरोध, सरकारों के खिलाफ अराजक होकर खड़े हो जाने का अधिकार छिन रहा है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> हमारे देश में मूर्ख राजा हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> वे सत्ता पर लगातार बैठ रहे हैं, जिन्हें ठीक से हस्ताक्षर भी करना नहीं आता</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> ऐसे लोग देश के राजनीतिक चेक पर हस्ताक्षर कर रहे हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> हमारे यहां "आई एम सॉरी" जैसी एक सर्विस आ गई है. आई.ए.एस. आई.पी.एस. की नौकरशाही है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> उसमें अब भ्रष्ट अधिकारी इतने ज्यादा हैं कि अच्छे
अधिकारी ढूंढ़ना मुश्किल है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> हमारे देश में निकम्मे साधुओं की जमात है, वे निकम्मे हैं
लेकिन मलाई खाते हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> इस देश के मेहनतकश मजदूर के लिए अगर कुछ रुपयों के बढ़ने की बात
होती है, सब उनसे लड़ने बैठ जाते हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> हमारे देश में असंगठित मजदूरों का बहुत बड़ा दायरा
है, हम उनको संगठित करने की कोशिश नहीं करते, हमारे देश में पहले से ही सुरक्षित लोगों
के अधिकारों की सुरक्षा के कानून बने हुए हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> लेकिन भारत की संसद ने आज तक नहीं सोचा
कि भारत के किसानों के भी अधिकार होने चाहिए</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भारतीय किसान अधिनियम जैसा कोई अधिनियम
नहीं है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> किसान की फसल का कितना पैसा उसको मिले वह कुछ भी तय नहीं है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> एक किसान अगर
सौ रुपये के बराबर का उत्पाद करता है तो बाजार में उपभोक्ता को वह वस्तु हजार रुपये
में मिलती है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> आठ-नौ सौ रुपये बिचौलिए और दलाली में खाए जाते हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">। उनको भी सरकारी </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">संरक्षण प्राप्त होता है, और सरकार खुद भी दलाली ही करती है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> ऐसे किसानों की रक्षा
के लिए भगतसिंह खड़े हुए थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">भगतसिंह समाजवाद और धर्म को अलग-अलग
समझते थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> विवेकानंद समाजवाद और धर्म को समायोजित करते थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> विवेकानंद समझते थे कि हिन्दुस्तान
की धार्मिक जनता को धर्म के आधार पर समाजवाद की घुट्टी अगर पिलायी जाए तो शायद ठीक
से समझ में बात आएगी</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> गांधीजी भी लगभग इसी रास्ते पर चलने की कोशिश करते थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> लेकिन
भगतसिंह भारत के पहले रेशनल थिंकर, पहले विचारशील व्यक्ति थे, जो धर्म के दायरे
से बाहर थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">श्रीमती दुर्गादेवी वोहरा को अंग्रेजी जल्लादों से बचाने के लिए जब भगतसिंह अपने केश काटकर प्रथम श्रेणी के डब्बे
में कलकत्ता तक की यात्रा करनी पड़ी तो लोगों ने उनकी कड़ी आलोचना की</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">। </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">उन्होंने कहा कि सिख होकर
अपने केश कटा लिए आपने? हमारे यहां तो पांच चीजें रखनी पड़ती हैं हर सिख को</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> उसमें केश
भी आता है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> यह आपने क्या किया? कैसे सिख हैं आप! जो सज्जन सवाल पूछ रहे थे वे शायद
धार्मिक व्यक्ति थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भगतसिंह ने एक धार्मिक व्यक्ति की तरह जवाब दिया "मेरे भाई तुम
ठीक कहते हो, मैं सिख हूं, गुरु गोविंद सिंह ने कहा है कि अपने धर्म की रक्षा करने
के लिए अपने शरीर का अंग-अंग कटवा दो</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> मैंने केश कटवा दिए, अब मौका मिलेगा तो अपनी
गरदन कटवा दूंगा</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।"</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> यह तार्किक विचारशीलता भगतसिंह की है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> उस नए भारत में वे
1931 के पहले कह रहे थे जिसमें भारत के गरीब आदमी, इंकलाब और आर्थिक बराबरी
के लिए, समाजवाद को पाने के लिए, देश और चरित्र को बनाने के लिए, दुनिया में भारत का झंडा बुलंद करने के लिए धर्म जैसी चीज की हमको जरूरत नहीं होनी चाहिए</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">भगतसिंह ने शहादत दे दी, फकत इतना कहना
भगतसिंह के कद को छोटा करना है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> जितनी उम्र में भगतसिंह कुर्बान हो गए, इससे कम उम्र
में मदनलाल धींगरा और शायद करतार सिंह सराभा चले गए थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भगतसिंह ने तो स्वयं मृत्यु
का वरण किया</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> यदि वे पंजाब की असेंबली में बम नहीं फेंकते तो क्या होता? कांग्रेस के
इतिहास को भगतसिंह का ऋणी होना पड़ेगा</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> लाला लाजपत राय, बिपिनचंद्र पाल और बालगंगाधर
तिलक ने कांग्रेस की अगुआई की थी, भगतसिंह लाला लाजपत राय के समर्थक और अनुयायी शुरू
में थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">भूगोल और इतिहास से काटकर भगतसिंह के
कद को एक बियाबान में नहीं देखा जा सकता</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> जब लाला लाजपत राय की जलियावाला बाग की
घटना के दौरान लाठियों से कुचले जाने की वजह से मृत्यु हो गई तो भगतसिंह ने केवल उस
बात का बदला लेने के लिए एक सांकेतिक हिंसा की और सांडर्स की हत्या हुई</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भगतसिंह चाहते
तो जी सकते थे, यहां वहां आजादी की अलख जगा सकते थे</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">। </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">बहुत से क्रांतिकारी भगतसिंह
के साथी जिए ही</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> लेकिन भगतसिंह ने सोचा कि यही वक्त है जब इतिहास की सलवटों पर शहादत
की इस्तरी चलाई जा सकती है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> जिसमें वक्त के तेवर पढ़ने का मेधा हो, ताकत हो, वही इतिहास
पुरुष होता है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizxftxnUgZIndGEThXMOoY6AOudfunwuiwaCtZSNOAsZGrfyHnhe5F6k3cjieWr5fjXgkss66TSjOoP5Cbah0vnFaQxo78-y83JozC0MgLjdHO2R9qxC-SCqXramnhvY83bMUfGltkDPFp/s1600/aaaa.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizxftxnUgZIndGEThXMOoY6AOudfunwuiwaCtZSNOAsZGrfyHnhe5F6k3cjieWr5fjXgkss66TSjOoP5Cbah0vnFaQxo78-y83JozC0MgLjdHO2R9qxC-SCqXramnhvY83bMUfGltkDPFp/s1600/aaaa.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;">भगतसिंह ने कहा था जब तक भारत के नौजवान भारत के किसान के पास नहीं जाएंगे, गांव नहीं जाएंगे, उनके साथ पसीना
बहाकर काम नहीं करेंगे तब तक भारत की आजादी का कोई मुकम्मिल अर्थ नहीं होगा</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> मैं हताश तो नहीं हूं लेकिन निराश लोगों में से हूं, भारत के 18 वर्ष के नौजवान
जो वोट देने का अधिकार रखते हैं उनको राजनीति की समझ नहीं है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> जब अस्सी-नब्बे वर्ष
के लोग सत्ता की कुर्सी का मोह नहीं छोड़ सकते तो नौजवान को भारत की राजनीति
से अलग करना मुनासिब नहीं है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> लेकिन राजनीति का मतलब कुर्सी नहीं है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">हम एक अंतर्राष्ट्रीय
साजिश का शिकार हैं</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> हमको यही बताया जाता है कि डॉ. अम्बेडकर ने भारत के संविधान
की रचना की</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> भारत के स्वतंत्रता संग्राम सैनिकों ने भारत के संविधान की रचना
की</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> संविधान की पोथी को बनाने वाली असेम्बली का इतिहास पढ़ें</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> सेवानिवृत्त आई.सी.एस . अधिकारी,
दीवान साहब और राय बहादुर और कई पश्चिमाभिमुख बुद्धिजीवियों ने मूल पाठ बनाया</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> देशभक्तों
ने उस पर बहस की, उस पर दस्तखत करके उसको पेश कर दिया</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> संविधान की पोथी का अपमान नहीं
होना चाहिए लेकिन जब हम रामायण, गीता, कुरान शरीफ, बाईबिल और गुरु ग्रंथ साहब पर बहस
कर सकते हैं कि इनके सच्चे अर्थ क्या होने चाहिए</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt; text-indent: 0.5in;"> तो हमको हिन्दुस्तान की उस पोथी की
जिसकी वजह से सारा देश चल रहा है, आयतों को पढ़ने, समझने और उसके मर्म को बहस के केन्द्र
में डालने का भी अधिकार मिलना चाहिए. यही भगतसिंह का रास्ता है</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 0.5in;">।</span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 10.95pt; text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;"> बड़ी</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;"> <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">खुशनसीब रही होगी वह कोख और गर्व से चौडा हो गया होगा उस बाप
का सीना जिस दिन देश की आजदी के खातिर उसका लाल फांसी चढ़ गया था। हॉं आज उसी माँ-बाप
के लाल भगत सिंह का शहीद दिवस है। आज देश भगत सिंह की 81वीं शहादत वर्ष पर भावभीनी श्रद्धांजलि देने जा रहा है, 23 मार्च 1931 को शहीदे-आज़म-भगतसिंह को राजगुरु तथा सुखदेव के साथ फाँसी दे दी गयी थी।</span> <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">भगत सिंह का जन्म 28 सितंबर
1907 में एक देश भक्त क्रान्तिकारी परिवार में हुआ था। सही कह गया कि "शेर के घर शेर
ही जन्म लेता है।"</span> उनका विश्वास था कि उनकी शहादत से भारतीय जनता और उद्विग्न
हो जायेगी और ऐसा उनके जिन्दा रहने से शायद ही हो पाये। इसी कारण उन्होंने मौत की
सजा सुनाने के बाद भी माफ़ीनामा लिखने से साफ मना कर दिया था। पंडित राम प्रसाद "बिस्मिल" <span class="apple-converted-space"> </span>ने अपनी आत्म-कथा में जो-जो दिशा-निर्देश दिये थे, भगतसिंह
ने उनका अक्षरश: पालन किया। उन्होंने अंग्रेज सरकार को एक पत्र भी लिखा, जिसमें कहा
गया था कि उन्हें अंग्रेज़ी सरकार के ख़िलाफ़ भारतीयों के युद्ध का प्रतीक एक युद्धबन्दी
समझा जाये तथा फाँसी देने के बजाय<span class="apple-converted-space"> गोली </span>से उड़ा दिया जाये।<sup> </sup>फाँसी के
पहले ३ मार्च को अपने भाई कुलतार को भेजे एक<span class="apple-converted-space"> पत्र </span>में भगत सिंह ने लिखा था -<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 10.95pt; text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: red; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">"उन्हें यह फ़िक्र है हरदम, नयी तर्ज़-ए-ज़फ़ा क्या है</span><span style="background-color: white; color: red;">
</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 48px;">।</span><span style="background-color: white; color: red;"> </span></div>
<span style="color: red;"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="color: red;"><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif;"><span style="font-size: 13.5pt;">हमें यह शौक है देखें, सितम की इन्तहा क्या
है<o:p></o:p></span></span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 48px;">।</span><span style="background-color: white; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18px; text-indent: 48px;">।</span></span></div>
<span style="color: red;">
</span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 10.95pt; text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: red; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">दहर से क्यों ख़फ़ा रहें, चर्ख का क्या ग़िला करें।</span></div>
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif;"><span style="background-color: white; color: red; font-size: 13.5pt;">सारा जहाँ अदू सही, आओ! मुक़ाबला करें।।"</span></span></div>
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif;">
</span><br />
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;"><span style="color: red;"><br /></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbI2jSkaP2igfGLvZlPDAoY3dLOmMeQkGf7zcyx-ib6Unw8TWQantrkkQoEkAUPNj56CgDj52inQyM_8mgFol3VqDd6cn4qWG8A8mqBNvV59HxIoGpBq4QC9fjojxpMCZwpJZzx05uyEts/s1600/gANDHI.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbI2jSkaP2igfGLvZlPDAoY3dLOmMeQkGf7zcyx-ib6Unw8TWQantrkkQoEkAUPNj56CgDj52inQyM_8mgFol3VqDd6cn4qWG8A8mqBNvV59HxIoGpBq4QC9fjojxpMCZwpJZzx05uyEts/s1600/gANDHI.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;"><span style="color: red;"><br /></span></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 10.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;"> इन जोशीली पंक्तियों
से उनके शौर्य का अनुमान लगाया जा सकता है।<span class="apple-converted-space"> चन्द्र शेखर "आज़ाद"</span><span class="apple-converted-space"> </span>से पहली मुलाकात के समय जलती हुई मोमबती
पर हाथ रखकर उन्होंने कसम खायी थी कि उनकी जिन्दगी देश पर ही कुर्बान होगी और उन्होंने
अपनी वह कसम पूरी कर दिखायी।</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 10.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">हे देश के सच्चे सपूत आपको शत-शत नमन...</span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 10.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;">जय हिंद...</span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 10.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 13.5pt;"><br /></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 4.8pt; mso-line-height-alt: 10.95pt; text-align: justify;">
<br />
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
--</div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
Thanks and Regards</div>
<span style="font-family: arial; font-size: x-small; text-align: -webkit-auto;">Atul Kumar</span><br />
<span style="font-family: arial; font-size: x-small; text-align: -webkit-auto;">Mob. +91-9454071501, 9554468502</span><br />
<span style="font-family: arial; font-size: x-small; text-align: -webkit-auto;">E-Mail. </span><a href="mailto:atul.jmi1@gmail.com" style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;" target="_blank">atul.jmi1@gmail.com</a><br />
<span style="font-family: arial; font-size: x-small; text-align: -webkit-auto;">Blog: </span><a href="http://suryanshsri.blogspot.com/" style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;" target="_blank">http://suryanshsri.blogspot.com/</a><br />
<span style="font-family: arial; font-size: x-small; text-align: -webkit-auto;">Barabanki-225001 (U. P.)</span> <span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-59135816167910999422012-03-08T00:29:00.007-08:002012-05-30T03:01:56.025-07:00Mahila aur antarrashtriya mahila diwas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%; text-align: justify;">March 8</span><sup style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; line-height: 200%; text-align: justify;">th</sup><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%; text-align: justify;">, 2012</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;"> </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">आज एक ऐसा अवसर है जब भारत भर में होली और विश्व में महिला दिवस मनाया जा रहा है.... होली हिरनकश्यप वध और प्रहलाद की सुरक्षा में मनाया जाता है.... और महिला दिवस महिलाओं को उनके सम्मान के लिए मनाया जाता है... महिला एक ऐसा शब्द है जिससे आज के दौर के यूँ कहूँ की हर दौर के लोग परिचित रहे हैं और होते रहेंगे….तो शायद यह गलत नहीं होगा…हमने अपनी संस्कृति के अनुसार बहुत से रूपों में महिला को जाना और पहचाना है, जिसमे माँ, बहन, बेटी, बहु और पत्नी मुख्य रूप से हमे देखने को मिले हैं, लेकिन ये सारे रिश्ते पुरुषों के बिना बेईमानी लगते हैं कुछ ऐसा समीकरण बना हुआ है समाज का… क्या पुरुषों के बिना स्त्री का अपना कोई वजूद नहीं है क्या …?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;"> भारत जैसा देश, जो अपनी विशालता, लोकतांत्रिकता और सर्वधर्म सम्मान के विधान के लिए जाना जाता है, जिस देश की पहचान रिश्तों की अनूठी कहानी को बयाँ करता है, जिस देश में स्त्री को दुर्गा, सरस्वती और काली जैसी आदि शक्तियों से संबोधित किया गया है, और ये संबोधन आज से नहीं आदि से होता आ रहा है. फिर भी हम आज तक स्त्री के सही मायनो को न तो खुद समझ पाए और न ही दूसरों को समझा पाने में सफल हो पाए हैं…..कारण भारत के धर्म ठेकेदारों की दोहरी नीति…..</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;"> हमारे देश में एक तरफ तो स्त्री को माँ, बहन, बेटी, बहु, बेटी और देवी का स्थान दिया गया है जो की हमारे वेद-पुराणों और शास्त्रों में निहित है और दूसरी तरफ राम चरित्र मानस में हमारे महान रचयिता तुलसीदास जी ने लिख दिया है की:</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #ff6600; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 200%;">“ढोल गवांर शुद्र पशु नारी, ये सब प्रताड़ना के अधिकारी.”</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">क्या मतलब है इस पंक्ति का...? शायद धर्माधिकारी इस बात को किसी अन्य पहलु से लें… लेकिन इन्होने भी यहाँ पर स्त्री को ही प्रताड़ना का अधिकारी बताया है… क्यूँ …? तुलसीदास जी इतने नाराज क्यूँ है स्त्रियों पर? ये शायद पूरी तरह से भूल गए थे की इनको इस लायक बनाने का श्रेय स्त्री, इनकी पत्नी रत्ना को ही जाता है… तुलसीदास जी ने न तो बढ़ी हुई नदी की चिंता की और न ही घनघोर अँधेरी रात की…. कामातुरता तो इतनी थी की इन्हें रस्सी और सांप में भी कोई फर्क नहीं दिखा… पत्नी (स्त्री) ने ही समझाया की अगर इतनी मोहब्बत और लगन तुम भगवान से करते तो सर्वस्व पा जाते, जितनी तुम मुझसे मोहब्बत करते हो… तुलसीदास लौट पड़े चोट खाकर… शायद उसी चोट का बदला ले रहे हैं... जिसने उन्हें स्वर्ग का रास्ता बताया, जिसने उन्हें दुनिया भर में अपनी पहचान का रास्ता दिखाया. उसी को इन साहब ने प्रताड़ना के लायक और नरक का द्वार बता डाला… स्त्री की गिनती ढोल, गंवार, शुद्र, पशु, में कर रहे हैं, और साथ ही साथ यह भी कह रहे हैं की उसको पीटो…यह सब पीटने के ही लायक हैं.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">हमारे देश में हर लड़की को एक ही बात बोली जाती है की बेटी सीता बनकर रहना,मै जानना चाहता हूँ की आखिर सीता बनकर ही क्यूँ? शायद उनके पति (राम) और समाज उन पर शक कर सके? क्या अग्नि परीक्षा के बाद भी इन्हें ही घर के बाहर निकाला जा सके? क्या वन-वास के लिए ही इन्हें सृष्टि ने रचा है? क्या अग्नि परीक्षा और विरह की पीड़ा हमेशा लड़कियों (स्त्रियों) को ही झेलनी होगी...? क्या वनवास भोगने के बाद भी सीता को ही घर और राज का त्याग करना होगा…? क्या हमेशा उर्मिला को ही लक्षमण की विरहवेदना को स्वीकारना होगा? इन सारी बातों पर क्या सोचने की जरुरत नहीं है? क्या स्त्रियाँ शक नहीं कर सकती? क्या अपने को प्रमाणित करने के लिए पुरुषों को अग्नि परीक्षा नहीं देनी चाहिए? क्या त्याग करना सिर्फ स्त्रियो के ही पक्ष में है? शायद एक बात, “पति परमेश्वर होता है.” का जो सगुफा सदियों से इन्हें सिखाया जाता है वो इस बात की आज्ञा नहीं देता है स्त्रियों को.</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">क्या अजीब बिडम्बना है हमारे समाज की हमे स्त्रियों, को कभी अपने से आगे समझा ही नहीं है.... हमारी धारणा है की स्त्री पुरुष की संपत्ति है…! शादी से पहले माँ-बाप की और शादी में कन्या दान के बाद पति की… कन्या दान..! जैसे की स्त्री कोई वस्तु है जो दान कर दी जाये…</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">संपूर्ण विश्व में जब महिला दिवस का आयोजन स्त्री उत्थान के लिए गत 8 मार्च को किया जाता है, तो इस दिवस को मानाने की ललक और लोगों का रुझान देखने को मिलता है. यहाँ तक की अफगानिस्तान, इरान, इराक और पकिस्तान जैसे देशों में भी महिला दिवस का आयोजन देखने को मिलता है… बीते कुछ वर्षों में महिलायें भी अपने हक को लेकर जागरूक हुई हैं…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">इसका प्रमाण हमे अफगानिस्तान में हुए मुस्लिम महिलाओं के साथ बर्बरता में देखने को मिला भी, महिलाएं भले ही नकाब/ बुर्के में सही... पर विरोध के लिए आयीं और यह नज़ारा लोगों ने भी देखा…</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;"> </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">भारत में पिछले कुछ वर्षों में यहाँ की सरकार या यूँ कहें विश्व के समस्त देशों ने महिला आरक्षण की बात पर भरपूर जोर दिया गया है… और इस के लिए देशों की समाज सेवी संस्थानों ने भी साथ में आवाज बुलंद की है... “की महिलाओं को आरक्षण मिलना ही चाहिए…” आप खुद ही सोचिये की यह कहाँ तक सही है …? मै ये जानना चाहता हूँ की आरक्षण किसको मिलता है…?</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">जहाँ तक मैंने जाना है की आरक्षण उनको मिलता है जो की समाज के सताए हुए हैं… जो की हमेशा से शोषित होते रहे हैं…. जब महिलाओं के लिए ये बोला गया है की महिलाएं पुरुषों के कंधे से कन्धा मिलकर चल रही हैं, और चलती रहेंगी… तो फिर किस बात के शोषित और किस बात के सताए हुए …? बात गलत है; लोग यहाँ पर ये बोलने से पीछे नहीं हटेंगे की“ महिलाओं के साथ अत्याचार तो होते रहे हैं… उनको आरक्षण मिलना ही चाहिए…” तो फिर हमारा समाज किस बात के लिए उनको अभी तक इतनी बड़ी-बड़ी उपमाओं से इंगित करता रहा है…? विशेष अधिकार सिर्फ कमजोरों को दिए जाते हैं, ताकतवरों को विशेष अधिकार की जरुरत नहीं होती है. क्यूंकि हम उनके शरीर के हिस्से से आज इस लायक बने हैं… और यह कडुवा सच है की वह हमसे ज्यादा ताकतवर हैं...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">अगर हमारा समाज स्त्रियों को आरक्षण देता भी है तो मेरा ये सोचना है की “क्या आज के इस दौर में सिर्फ आरक्षण से काम चल जायेगा? क्या जब तक हमारी सोच नहीं बदलती तब तक हम इस बात को मान पाएंगे की महिलाएं हमसे ऊपर हैं, क्या हमारा मनोविज्ञान इस बात को स्वीकार कर पायेगा की पुरुष स्त्रिओं से पीछे रहें…”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">अगर हम इन बातों को आत्मसात कर सकते हैं तो मुझे नहीं लगता है की आरक्षण होना चाहिए. आरक्षण से क्या हम उस प्रतिमा, उस श्रद्धा का अपमान नहीं कर रहे हैं जो कि महिलाओं को पूजनीय बनाता है…? जहाँ तक मेरा मानना है की जिस देश, प्रान्त और घर की स्त्री गर्व से नहीं रह सकती उस के आस-पास रहने वाले लोग भी गौरवान्वित नहीं हो सकते… क्यूंकि हर गौरवान्वित पुरुष का जन्म एक स्त्री से ही होता है… अब ये हमे सोचना है की हम जिसके लिए आरक्षण की मांग कर रहे हैं ये उसके लिए क्या ये आरक्षण शब्द सही है? क्या जिसने हमे जन्म दिया है वो इतनी दीन-हीन है की हम उसे आरक्षित करें… ये तो हमारे लिए बहुत बुरी और शर्म की बात है.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">हम पुरुषों के पास एक क्षमता है विचार की, तर्क की और वैज्ञानिक पहलु से सोचने की, स्त्री के पास क्षमता है प्रेम की, ह्रदय की, भावना की… अतः यह कहना मुश्किल है की इनमे किसको श्रेष्ठ कहें ... पुरुष यही समझता है की वह श्रेष्ठ है और स्त्री की दीनता उसने स्वीकार कर ली है, जो कि समझ में आता है. पर स्त्रियों ने भी स्वीकार कर ली…? वे भी मन ही मन में इस बात को मानने के लिए राजी हो गयी हैं की कहीं न कहीं वे पुरुष से कुछ कम हैं...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">आज अगर महिलाओं को अपने आपको प्रमाणित करना है तो उन्हें सवाल उठने ही होंगे, समाज के विरुद्ध विद्रोह करना ही होगा… साथ ही साथ ये भूलना होगा की यह हमारी बेटी है, इसे हमने जन्म दिया है, और जो दूसरे घर से आ रही है वो मेरी अपनी नहीं है…ये भेदभाव मिटाना होगा... जब तक स्त्रियों के बीच का ये भेदभाव नहीं मिटता, जब तक स्त्री-स्त्री की दुश्मन बनी रहेगी तब तक न तो ये धर्मग्रन्थ इनके हक को दिला पाएंगे, न ही आरक्षण किसी काम आयेंगा और न ही विश्व भर में चलाया जा रहा महिला दिवस का ये कार्यक्रम किसी हद तक कारगर सिद्ध होगा… आज के इस दौर में स्त्री को यह घोषणा करनी ही होगी की हमारी पृष्ठ भूमि अलग है, हमारे पास जीवन का और बड़ा उद्देश्य है, और बड़ा संदेश है… हममे ही जीवन को आनंदित करने की क्षमता है…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 12.5pt; line-height: 200%;">नारी मुक्ति के सम्बन्ध में विश्व भर में जाग्रति की लहर अपने आप में शुभ सन्देश तो है, जिसका स्वागत है परन्तु ये पर्याप्त नहीं है.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 115%;">-- </span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 115%;">Thanks and Regards<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 115%;">Atul Kumar</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10.5pt; line-height: 115%;">Mob. +91-9454071501, 9554468502</span><span style="font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-33198643433969887252012-02-27T09:44:00.002-08:002012-03-15T04:17:01.183-07:00प्रेम vs अहंकार<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; line-height: 25px;"></span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> <span class="Apple-style-span" style="color: #0b5394; line-height: 21px;">प्रेम वैसे तो अपनी अलग ही पहचान रखता है, लेकिन पाश्चात्य सभ्यता के चलते हम भी इसे एक पर्व के रूप में मनाने लगे हैं. जिसका प्रमाण फरवरी माह में हमे देखने को मिला है.... फरवरी माह अब मुझे ऐसा लगता है की आने वाले कुछ सालों में प्रेम माह के नाम से न जाना जाने लगे.... प्रेम एक ऐसा शब्द जिसकी जिसकी <wbr></wbr>न तो कोई परिभाषा है, न कोई सिद्धांत और न ही प्रेम को किसी शास्त्र में<wbr></wbr> पिरोया गया है… कबीर जी ने शायद ठीक ही कहा है:</span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 21px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-size: large;">“पोथी पढ़ -पढ़ जग मुआ, पंडित भया न कोय.</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 21px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-size: large;">ढाई आखर प्रेम का, पढ़े सो पंडित होय.”</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 21px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span style="font-size: large;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 21px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;">आइये प्रेम के कुछ पहलुओं से रूबरू होने की कोशिश करते हैं शायद आज-कल का जो प्रेम है वह कुछ मायनों में सही रस्ते पर आ सके:</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 21px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"></div><ol><li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;">बस प्रेम एक अनुभव है, प्रेम एक रस है जो हमेशा दूसरों<wbr></wbr> को तृप्त करने पर विश्वास रखता<wbr></wbr> है वहीँ दूसरी तरफ अहंकार एक <wbr></wbr>खालीपन है जो कभी भी पूर्ण नहीं<wbr></wbr> हो पाता.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;">अहंकार हमेशा अपने से बड़ों को प्रेम करने की कोशिश करता है, अपने से बड़ों से ही सम्बन्ध जोड़ता है . प्रेम के लिए कोई छोटा-बड़ा नहीं होता, जो आ जाये उसी से सम्बन्ध जोड़ लेता है… ऐसा होता है प्रेम.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;">प्रेम हमेशा झुकने को राजी है, अहंकार कभी भी झुकने को राजी नहीं है . अहंकार के पास जायेंगे तो उसके हाथ और ऊपर उठ जाते हैं, ताकि हम उसे छू न पायें. क्यूंकि जिसे छू लिया जाये वह छोटा है, कुछ इस तरह से परिभाषित करता है अहंकार अपने आपको.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;">प्रेम जब कुछ दे पाता है तो उसे ख़ुशी मिलती है, वह खुश होता है लेकिन अहंकार जब भी कुछ ले पाता है, तभी खुश होता है… प्रेम जिसके पास होता है वह अपने आपमें सम्राट होता है जबकि अहंकार दिन-प्रतिदिन दिन और दरिद्र हो जाता है… कुछ ऐसा अंतर होता है इन दोनों में.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;">प्रेम जब भी किसी दूसरों के लिए छाया बनता है तो वह आनंदित होता है…. परन्तु अहंकार जब किसी से उसकी छाया को छीन लेता है तभी उसे आनंद आता है… ये नजरिया होता है प्रेम का.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;">प्रेम निरंतर प्रतीक्षा करता है, प्रेम एक प्रतीक्षा है जबकि अहंकार महत्वकांक्षा..</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;">अहंकार एक प्रयोजन है, यदि प्रयोजन पूरा होता है तभी आना चाहता है नहीं तो नहीं… यद्यपि प्रेम निष्प्रयोजन है, प्रेम अपने में ही प्रयोजन है… उसे कोई लालसा नहीं होती.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;">प्रेम कुछ रोकना नहीं चाहता, जो रोक ले वह प्रेम नहीं… अहंकार रोकता है. प्रेम तो बेशर्त देता है.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;">अहंकार रुपया मांगता है, क्यूँकि रुपया शक्ति है. अहंकार शक्ति मांगता है. अहंकार पाकर भी आनंदित नहीं होता. प्रेम अपने आपको मिटा कर भी, टूटकर भी खुश होता है…</span></li>
</ol><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;"> प्रेम एक तड़प है, निराभार है जबकि अहंकार उसे पागलपन और बचकानी बातें समझता है... अंतत प्रेम दूसरों पर मिटने का नाम है जबकि अहंकार दूसरों को मिटने का काम है, अहंकार सिर्फ लेना जानता है और प्रेम देने की भाषा है. प्रेम बटने पर आनंदित होता है, अहंकार पाकर भी खुश नहीं हो पाता. प्रेम जीवन के अंतिम क्षणों में भी नहीं भूलता, अहंकार कुछ पल भी याद नहीं रख पाता… शायद ऐसा है प्रेम और अहंकार…</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 21px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75; font-size: large;"> क्या हमने पूरे माह इसी प्रेम का उत्सव मनाया है? क्या हमारे प्रेम का यही मानक है...? अगर नहीं तो इतना दिखावा किस बात का...?</span></div><div><span style="font-size: large;"><br />
</span></div><div><span style="font-size: large;"><br />
</span></div><span style="font-size: large;">--</span><br />
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; line-height: 25px;">Atul Kumar</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; line-height: 25px;"><br />
E-Mail. <a href="mailto:atul.jmi1@hotmail.com" target="_blank">atul.jmi1@gmail.com</a><br />
Blog: <a href="http://suryanshsri.blogspot.com/" target="_blank">http://suryanshsri.blogspot.<wbr></wbr>com/</a></span></span></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-24959671290159966232011-12-23T01:27:00.000-08:002011-12-23T01:36:41.913-08:00एक मुलाकात भारतीय शरणार्थियों से.......<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"> जिन्दगी भी कैसे-कैसे इम्तिहान लेती है, शायद पंजाब से आये हुए शरणार्थियों को नहीं मालूम था. अगर कोई ऐसा इन्सान होता १९८३-८४ के समय पर जो की भविष्य बता पाता तो शायद २७-२८ साल पहले अपने प्रदेश और जिले को लोग छोड़ कर ये लोग दिल्ली न आते..... और न ही अपनी जिंदगी को बचाने के लिए भविष्य को गर्त में डालते...... लेकिन कौन जनता था की अपने ही देश के किसी दूसरे कोने में अपने आपको और परिवार को सुरक्षित रखने की इतनी बड़ी सजा मिल सकती है जहाँ न तो वर्तमान सुरक्षित होगा और न ही भविष्य की कोई किरण दिख रही होगी.</div><div style="text-align: justify;"> जी हाँ मै बात कर रहा हूँ पीरागाढ़ी शरणार्थी कैम्प में रह रहे लोगो की, जिन्होंने १९८३-८४ के दंगों के दौरान पंजाब प्रान्त को छोड़ा था...... लालच यह थी की अभी यहाँ से बहार निकल जाते हैं तो शायद हमारा जीवन सुरक्षित हो जायेगा और जब हालत सुधर जायेंगे तो हम वापस अपने-अपने घरों को लौट आयेंगे...... लेकिन तब से आज तक पंजाब और देश के हालत तो सुधर गए लेकिन इनकी सुध किसी ने लेने की जहमत न उठानी चाही..... और ये शरणार्थी आज भी दिल्ली के पीरागाढ़ी शरणार्थी कैम्प में रह रहे हैं.... इन्हें न तो दिल्ली सरकार ने हालत के सुधरने के बाद पंजाब भेजने का प्रयत्न किया और न ही पंजाब प्रान्त की सरकार को अपने लोगों की याद आयी....</div><div style="text-align: justify;"> १८/१२/२०११ को दिल्ली के पीरागाढ़ी कैम्प में जाने का मौका मिला तो आज के आधुनिक भारत और भारत सरकार का यह चेहरा जान पाया....... इस कैम्प में लगभग ३५०० शरणार्थी परिवार जो की पंजाब से आये थे रह रहे हैं..... पहले इन्हें रहने के लिए ५ सेक्टर सरकार ने बनवाए थे और इनकी उचित सुविधाओं का ख्याल भी रखा जाता था जैसे-जैसे राजनीति बदली सरकार बदली और सरकार की नियत भी बदल गयी..... सरकार ने धीरे-धीरे इनकी सुविधाओं को बंद करना शुरू किया और आज हालत यह हैं की जहाँ पर ३५०० परिवार ५ ब्लाक में रह रहे थे अब उन्हें ३ ब्लाक में रहने की जगह दी गयी है.... ब्लाक A और B को बड़े-बड़े व्यवसाइयों की मिली भगत के चलते दिल्ली सरकार ने वहां पर शापिंग माल और पार्क बनाने का प्रोजेक्ट तैयार कर डाला है.... दिल्ली सरकार के इस रवैये पर न तो वहां का क्षेत्रीय विधायक कुछ बोलने को तैयार है और न ही विपक्ष की तरफ से इन्हें कोई संतावना मिल रही है.</div><div style="text-align: justify;"> जब दिल्ली सरकार इनके निवास की व्यवस्था नहीं कर पा रही है तो इनके लिए रोजगार कहाँ से लाएगी? इन सालों के दौरान इन शरणार्थियों ने स्वरोजगार के माध्यम से अपनी जीविका चलायी है.... कुछ ने सिलाई, सब्जी बेचना, लोगो के यहाँ पर काम करना इत्यादि...... २७-२८ सालों के दौरान किसी भी शरणार्थी को न तो कोई सरकारी नौकरी मिली है और न ही सरकारी नौकरी का किसी भी तरह का आश्वासन..... इनके रहने की अगर बात करें तो नालियां पानी से बहरी हुई बजबजाती रहती हैं जल निकासी की कोई व्यवस्था नहीं है, १ फेस की लाइन पर पूरे कैम्प को बिजली मुहैय्या कराई जाती है..... इस कैम्प में नेताओं का आगमन चुनाव के समय ही होता है.... उस समय इनसे नेताओं की अपनी परम्परा के अनुसार बड़े बड़े वादे करने की रस्म को पूरा किया जाता है और चुनाव के बाद वही होता है जो की पूरे देश के साथ किया जाता है.....</div><div style="text-align: justify;"> यहाँ के लोगो से बात करने पर उन्होंने बताया की हम अब वापस भी नहीं जा सकते... पंजाब की सरकार को कई बार पत्राचार करने पर भी उनका कोई जवाब नहीं आया और अब तो सब कुछ बदल भी गया होगा..... २७-२८ साल पहले वहां से यहाँ आये और फिर सब कुछ यहाँ से वहां ले जाना बहुत कठिन काम है.... और इतना भी कठिन नहीं है यदि सरकार हमे वहां पर वापस हमे भेज दे और हमारी जमीनों को हमे वापस कर दे या फिर उसके बदले हमे मुनासिब मुआवजा देदे..... अगर सरकार ऐसा नहीं कर सकती तो हमे कम से कम जो हमारी जरुरी आवश्कताएं हैं तो हमे प्रदान करे..... लेकिन सरकार यह भी करने को तैयार नहीं...... अगर हमे मालूम होता की सकरार हम लोगो के प्रति इतनी उदासीन हो जाएगी तो हम कभी भी पंजाब को छोड़ कर नहीं आते.... भले ही हम मरते या फिर मार दिए जाते..... कम से कम हालत के काबू होने के बाद भविष्य की कुछ तो संभावना रहती . आज हमने अपनी जिन्दगियाँ तो बचा ली हैं पर भविष्य पूर्ण-रूपेण अंधकारमय हो गया है..... हमारी तो हालत ठीक वैसे ही हो गयी है जैसे की धोबी का कुत्ता....... न हम घर के रहे और न हीं घाट के.......</div><div style="text-align: justify;"> जब हम भारतवासी होकर भारत में अधिकार पाने के पात्र नहीं हैं तब भारतीय सरकार विदेशी सरकारों को क्यूँ कोसती हैं? जब हम अपने लोगों की सुरक्षा और उनके जीवन-जीविका को सुरक्षित नहीं कर सकते हैं तो हम किस हक़ से विदेशी सरकार के ऊपर लांछन लगते हैं की वहां पर भारतीय सुरक्षित नहीं हैं..... ऐसे में क्या होगा लोकतंत्र का और क्या होगा भारत की जनता का......??????? यही सवाल लेकर मै वहां से निकल आया..... जवाब पाने का कोई रास्ता नहीं है और न ही जो इसका जवाब दे सकते हैं वो देना चाहते हैं......<br />
<br />
<span style="font-family: arial; font-size: x-small; text-align: -webkit-auto;">Atul Kumar</span><br />
<span style="font-family: arial; font-size: x-small; text-align: -webkit-auto;">Mob. +91-9454071501, 9554468502</span><br />
<span style="font-family: arial; font-size: x-small; text-align: -webkit-auto;">Blog: </span><a href="http://suryanshsri.blogspot.com/" style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;" target="_blank">http://suryanshsri.blogspot.com/</a> </div></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-63292552069151656362011-12-03T05:19:00.000-08:002012-05-30T03:13:18.026-07:00कब तक उनके बेजांदिलों में अपनों के लिए हमदर्दी खोजते रहेंगे?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">१९४७ भारत की आज़ादी के साथ-साथ भारत के दो टुकड़े.... जो की एक सियासी सोच का हिस्सा था.. एक को नाम दिया गया भारत और दूसरे को</span></span>
<span style="color: #351c75; font-family: arial;">पाकिस्ता</span><span style="color: #351c75; font-family: arial;">न</span>.<span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">.. भारत जिसका स्वरुप तैयार किया गया था सर्व धर्म सम्मान के हिसाब से, और दूसरे भाग जिसे </span></span>
<span style="color: #351c75; font-family: arial;">पाकिस्ता</span><span style="color: #351c75; font-family: arial;">न</span> <span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">कहते हैं... को पूर्ण रूपेण मुस्लिम संप्रदाय के लोगों के लिए. स्वेच्छा से जो चाहे जहाँ चाहे रहने की बात को ध्यान में रखते हुए... लेकिन हिन्दू और मुस्लिम राष्ट्र होने के नाते कुछ सियासी लोगों ने अपनी सियासत के झंडे बुलंद करने के लिए स्वेच्छा की बात को दरकिनार करते हुए हिन्दू-मुस्लिम दंगे करा डाले... जिससे हिन्दू बहुतायत में भारत आ गए और मुस्लिम </span></span>
<span style="color: #351c75; font-family: arial;">पाकिस्ता</span><span style="color: #351c75; font-family: arial;">न</span> <span class="Apple-style-span" style="font-family: arial;"><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">की ओर पलायन कर गए... भारत में तो मुस्लिमों को भारतीय सरकार ने सारी सहूलियतें देते हुए अल्पसंख्यक के रूप आरक्षण भी दे दिया.... लेकिन </span></span><span style="color: #351c75; font-family: arial;">पाकिस्ता</span><span style="color: #351c75; font-family: arial;">न</span><span style="color: #351c75; font-family: arial;"> में शायद ऐसा कुछ भी करने की जरुरत नहीं समझी पाकिस्तानी सरकार ने... जिसका खामियाजा आज तक लगभग 64 सालों बाद तक पाकिस्तानी हिन्दू भुगत रहे हैं.... 1972 में </span>
<span style="color: #351c75; font-family: arial;">पाकिस्ता</span><span style="color: #351c75; font-family: arial;">न</span> <span style="color: #351c75; font-family: arial;">के बटवारे के बाद जब पूर्वी </span>
<span style="color: #351c75; font-family: arial;">पाकिस्ता</span><span style="color: #351c75; font-family: arial;">न</span> <span style="color: #351c75; font-family: arial;">का निर्माण हुआ जिसे बंगला देश का नाम दिया गया... बंगला देश की कहानी भी कुछ ऐसी ही है... जैसे-जैसे समय बीता और लोगों को सियासत की चाल समझ में आयी उन्होंने अपने धर्म से सम्बंधित देशों की ओर रुख करना शुरू कर दिया... १९४७ से आज तक (2010) लगभग २ लाख से ज्यादा शरणार्थियों ने भारत में आ कर पनाह ली है.... और भारत सरकार ने भी उन्हें भारतीय संविधान के अनुरूप यहाँ का नागरिक बना दिया... जिनमे पाकिस्तानी, नेपाली, तिबत्ती, और बंगलादेशी आदि हैं.... जो की भारत की संस्कृति और विशाल ह्रदय का एक बहुत ही अच्छा उदाहरण है..... लेकिन एक बड़ी बिडम्बना यह रही की हमने नेपाल, तिब्बत से आये लोगों को शरणार्थी का नाम दिया तो अपने ही देश के दूसरे टुकड़े से आये लोगों को घुसपैठ की संज्ञा से नवाजा....... यह कहाँ तक जायज है?</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">हाल ही में पाकिस्तान से आये कुछ हिन्दू परिवारों से मेरी मुलाकत दिल्ली के पास मजनू के टीले के पास हुई.... जो देवरा बाबा के आश्रम पर रह रहे हैं...... उनसे बात करने पर पता चल की उनका वीजा ख़त्म हो गया है..... और भारतीय सरकार से हिन्दू होने की वजह से यहाँ की नागरिकता पाने की बात कर रहे हैं..... करण जो दुनिया के तानाशाह नहीं जानना चाहते..... आज़ादी के ६४ सालों के बाद भी आज पाकिस्तान में हिन्दू परिवार बधुआ मजदूरी को मजबूर है.... पाकिस्तान के सिंध प्रान्त के मुसलामानों ने आज भी वहाँ पर अपने घरों में जेल बना रखी है, जहाँ पर हिन्दुओं को रखा जाता है.... वे लोग इनसे दिन भर काम करवाते हैं और फिर शाम को इन्हें वँही उनके घर में बनी जेल में डाल दिया जाता है..... शादीशुदा औरतों को वहाँ पर सिंदूर लगाने की अनुमति वहाँ के मुसलमानों ने नहीं दी है.... घर से वे लोग हिन्दू लड़कियों को जबरदस्ती उठा ले जाते है और उनके साथ कुकृत्य करके उन्हें मुसलमान बनने पर मजबूर करते हैं इन्ही कारणों से पाकिस्तान के हिन्दू परिवार वाले अपनी बेटियों की शादी १२-१३ साल की उम्र में करने को मजबूर हैं.... और वे आपस के ही लोगों में शादी कर डालते हैं..... जो लोग स्वेच्छा से उनकी बात </span>
<span style="color: #351c75;">मा</span><span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">न लेते हैं उन्हें कुछ सुविधाए भी दी जाती हैं.... उन्होंने बताया की पाकिस्तान के सिंध प्रान्त में अगर किसी हिन्दू के ज्यादा पैसा है तो वो लोग लूट पाट करके हिदुओं के पैसे ले लेते हैं अगर उनका बिजनेस अच्छा चाल रहा होता है तो उस पर जबरदस्ती कब्ज़ा भी कर लेते हैं....... और वहाँ का पुलिस प्रशासन भी उनकी एक नहीं सुनता....</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">हमारे यहाँ अगर किसी घर के घर कोई मौत होती है तो लोग दुखी होते हैं.... चाहे वह हिन्दू हो या मुसलमान.... किसी को भी अपनी सभ्यता और संस्कृति के अनुसार अंतिम क्रिया कर्म करने में कोई मनाही नहीं है.... लेकिन </span>
<span style="color: #351c75;">पाकिस्तान</span> <span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">में अगर कोई हिन्दू मरता है तो उससे हिन्दू संस्कृति के अनुसार जलाने नहीं दिया जाता, और लाश को दफ़नाने के लिए उस पर हमेशा दबाव बनाया जाता है..... शायद इन्ही वजह से आये हुए शरणार्थियों में किसी का बेटा यहाँ पर मर गया तो वो लोग बहुत खुश हुए और बोले हम कम से कम भारत में अपने बेटे को अपनी संस्कृति के अनुसार क्रिया-कर्म कर सकेंगे.....</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">पाकिस्तान में हिन्दू परिवारों पर हो रहे अत्याचार शायद किसी को दिखाई नहीं दे रहे हैं.... और न ही भारत सरकार, पाकिस्तानी सरकार से कोई बात करना चाहती है... इन हिन्दू परिवार को लेकर...</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">एक लोकतान्त्रिक और धर्म निरपेक्ष राष्ट्र होने नाते इन आये हुए हिन्दू परिवार को भारत में जगह तो मिलनी चाहिए.... लेकिन भारत भी कब तक लोगों को भारतीय नागरिकता बांटता रहेगा? कब तक पडोसी देश में हिन्दुओं पर हो रहे अत्याचार को देख कर नजरंदाज करता रहेगा? कब तक हम </span>
<span style="color: #351c75;">पाकिस्तान</span> <span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">से आये मुसलमानों को पनाह देते रहेंगे और उनके बेजांदिलों में अपनों के लिए हमदर्दी खोजते रहेंगे? कब तक किसी धार्मिक देश में अन्य धर्म के लोगों के खिलाफ अत्याचार होते रहेंगे? आज ६४ सालो बाद भी हम अपने ही कटे हुए हिस्से के लोगों को न्याय नहीं दिला पा रहे हैं और बात कर रहे हैं विश्व शांति की..... क्या ऐसे लोगों को जीने का कोई हक नहीं है जो किसी दूसरे धार्मिक देश में रह रहे हैं? </span></div>
<div style="text-align: left;">
<div style="font-family: arial; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">-- </span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">Atul Kumar</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: justify;">
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<div style="font-family: arial; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #351c75;">E-Mail. <a href="mailto:atul.jmi1@hotmail.com" target="_blank">atul.jmi1@gmail.com</a></span></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; font-size: x-small;"><br />
</span></div>
</div>
</div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-36479198954274574042011-11-15T22:37:00.001-08:002011-11-15T22:49:51.467-08:00जिन्दगी की रहगुजर<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px;"> जिन्दगी की रहगुजर में जो लम्हें बीत जाते जाते हैं, वो हमेशा हमे याद बनकर सताते हैं.... और जब उन लम्हों की कहानी हमे दूसरों की जुबानी सुनने को मिलती है तो वे पल सिर्फ और सिर्फ दिल पर दस्तक देते हैं और देते हैं बीते हुए पलों के जरिये कुछ दर्द.... शायद कुछ ऐसा ही है इन लाइनों में.... जिन्हें बीती हुई जिन्दगी का एक अनमोल हिस्सा अगर नहीं कहते हैं तो उन लम्हों की तौहीन होगी.... उनको इन पंक्तियों में समेटने की एक कोशिश.....</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">
जिन्दगी के सफ़र के गुजरे हुए लम्हे,</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">
हमे हर पल सताते हैं......</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">
अब जिन्दगी मेरी थम सी गयी है,</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">
हमे हर पल बताते हैं......</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">
अब गुजरे हुए लम्हों की कसक,</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">
हमे हर पल दुखते हैं....</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">
मेरी जिन्दगी से जुड़े अब वो तमाम किस्से,</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">
हमे अब लोग सुनते हैं.....</div>
<div style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; text-align: -webkit-auto;">
<div>
जिन्दगी के सफ़र के गुजरे हुए लम्हे,</div>
<div>
हमे हर पल सताते हैं......</div>
<div>
अब जिन्दगी मेरी थम सी गयी है,</div>
<div>
हमे हर पल बताते हैं......</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
एक याद है 16 /12 /2003 की....<br />
अतुल कुमार<br />
09454071501, 09554468502 </div>
</div>
</div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-77667060881985715432011-11-13T01:54:00.001-08:002011-11-13T03:08:56.731-08:00यादों का एक सफ़र....<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
यादें जिंदगी के सफ़र का वो खुशनुमा मोड़ होती हैं, जो हमें बताती हैं कि हम कल क्या थे, आज क्या हैं. यादों के इस सफ़र में ढेरों खुशियाँ होती हैं तो ढेरों गम भी...... लेकिन फिर भी यादें होती बहुत प्यारी हैं . इन्ही यादों का एक मंजर, एक वाकया जो एक सफ़र के दौरान हुआ वो मैं बताने/लिखने कि कोशिश कर रहा हूँ....</div>
<div style="text-align: justify;">
ये खुबसूरत वाकया है पहली बार पैसेंजर ट्रेन से <span class="Apple-style-span" style="color: #e69138;"><b>०८/०४/२००७</b></span> को "<span class="Apple-style-span" style="color: #e69138;"><b>बाराबंकी से राम जन्म भूमि </b></span>यानी अयोध्या तक कि दूरी जो लगभग 107 किलोमीटर की है" के सफ़र का... इस सफ़र के दौरान मिलन हुआ ज़मीन से अपने आपको ऊपर उठाते हुए, प्रकृति को एक नये रंग देने और उसके पोषण के लिए अपनी दैनिक दिनचर्या के लिए और अपने कर्तव्यों को अंजाम देने के लिए तैयार सूरज से...... जिससे मुलाकात तो प्रत्येक दिन होती थी लेकिन आज इसके साथ सफ़र करते हुए एक न्य एहसास और सुखद अनुभूति कि प्राप्ति हो रही थी...</div>
<div style="text-align: justify;">
इन एहसासों में अनेकों सवाल हैं तो उन सवालों के बदले उनसे कहीं ज्यादा ऐसे जवाब जिनके प्रति सवाल करना एक बेवकूफी सी लगती है.... प्रकृति के इस नए रूप से आज पहली बार रूबरू होने का मौका मिला. इसको देखने के पश्चात् जो एहसास हुए उन्हें बयाँ कर पाना मेरे लिए मुश्किल ही नहीं वरन नामुमकिन सा लग रहा था... फिर भी मैंने ब्याने सफ़र कि एक छोटी सी कोशिश कर रहा हूँ.....</div>
<div style="text-align: justify;">
इस सफ़र के दौरान हमने अपनी सरज़मी को सोने की चादर से लिपटा हुआ पाया... जिसे सूरज की रौशनी ने और भी ज्यादा चमकीला कर रखा है, कंही पेड़ों की कतारें साथ में दौड़ लगा रही थीं... तो कहीं पेड़ों के झुण्ड एक साथ होकर हमे पकड़ने की कोशिश कर रहे थे.... लेकिन गाड़ी की रफ़्तार के आगे इनकी दौड़ बहुत धीमी सी महसूस हो रही थी.... कहीं उसर ज़मीन अपने आपको कोसती और अपने सीने में ग़मों का सागर छिपाए हुए हमसे रूबरू हो रही थी तो कहीं तो कहीं लहलहाते खेत ये बयाँ कर रहे थे कि, ये ज़मीन दुखी नहीं है और न उसर रूपी कलंक ने इसे कलंकित कर रखा है.....</div>
<div style="text-align: justify;">
आपके जहन में एक बात बार-बार कौंध रही होगी कि ये सफ़र कर रहा है या फिर किसी खेत-खलिहान के बीच दौड़ लगाकर कोई कहानी करने कि कोशिश कर रहा है, इसके सफ़र में इंसानों का कोई जिक्र ही नहीं है..... मेरा अपना ये सोचना है कि आज के दौर में इंसान है ही नहीं. देखने में हमे जो इन्सान कि शक्ल लिए दिखाई देते हैं दरअसल ये बन चुके हैं काम करने कि एक मशीन, अपना मतलब सीधा करने कि एक मशीन, राजनीति का एक अध्याय और इंसानियत को शर्मसार करने वाले हैवान.....</div>
<div style="text-align: justify;">
आप ये सोच कर परेशां बिलकुल न हों कि दूसरों पर ऊँगली उठाने वाले और इतने बड़े-बड़े लांछन लगाने वाले इन्सान का गिरेबां कितना साफ़ है? मेरा जवाब जवाब बड़ा सीधा सा है बिलकुल भी नहीं.... क्योंकि जब हम अपनी जिंदगी को अच्छे तरीके से नहीं जी पा रहे हैं, अपने मतलब को दूसरों कि सहायता के लिए नहीं छोड़ प् रहे हैं, जब हम किसी जरुरत मंद कि मदद नहीं कर सकते हैं और जब हम इंसानियत के किसी काम को उसके अंजाम तक नहीं पहुंचा सकते तो हम इंसान कहाँ से रह गए? खैर छोड़ते हैं इस इंसान और इंसानियत को वापस आते हैं अपने सफ़र-ऐ--राम जन्म भूमि पर मै अपने गंतव्य तक पहुँच चूका हूँ..... ये सिर्फ एक सफ़र औए सफ़र के दौरान मुझे जो महसूस हुआ उनको आप तक पहुँचाने कि कोशिश की है........<br />
<br />
अतुल कुमार<br />
०९४५४०७१५०१, ०९५५४४६८५०२ </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-65194727193775581582011-09-24T03:39:00.000-07:002011-09-24T03:39:41.645-07:00"रश्मियाँ ज्योतम हरे........."<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन जगता इस धरा पर, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन सपनों को सजोंता.</span></span></b></div><div style="text-align: left;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन पुष्पित पल्लवित हो, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">दुखों में भी मुस्कुराता......</span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br />
</span></b></span></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन अपनी वेदना को, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">गीत सा है गुनगुनाता.</span></span></b></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन अपनों को समर्पण, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">वेदिका पर है चढ़ता.......</span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br />
</span></b></span></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन प्रिय के आंसुओं में, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">नेह की मुस्कान लाता.</span></span></b></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन झीने से ह्रदय में, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">उतर कर फिर डूब जाता.....</span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br />
</span></b></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन जीवन को समर्पित, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कर परम </span></span></b><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">संतोष पाता.</span></span></b></span></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन अपने स्वार्थ की बलि, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">दे सभी अनुतोष पाता...</span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br />
</span></b></span></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन मन को छू सका है, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन तन को दूर पाता.</span></span></b></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन अपनी सुरभि से ही, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">दूर से </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">प्रिय को लुभाता.....</span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br />
</span></b></span></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन मन नीरद सलिल से, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">ह्रदय मंजुल सींच जाता.</span></span></b></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन अपने मधुर स्वर से, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">ह्रदय वीणा को बजाता.....</span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br />
</span></b></span></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन अपनी रश्मियों से, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">इंदु को भी जगमगाता.</span></span></b></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन अपनी धवलता से, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">मन कलुष सबको मिलाता.....</span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br />
</span></b></span></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन दुःख में साथ रहता, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन है धीरज बढाता.</span></span></b></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन प्रिय की ज्योत्स्ना को, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">और भी उजला बनाता.....</span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br />
</span></b></span></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन प्रिय सुख हित सदा, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">उन्मुक्त हो सब कुछ लुटाता.</span></span></b></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन सपने चूर कर के भी, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">उसे सुख मय बनाता.....</span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br />
</span></b></span></div><div><div style="text-align: left;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन अपनी रागनी से, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">सदा ही मधुमय राग गाता.</span></span></b></div></div><div><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">कौन जग में दूर रह कर, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;">भी ह्रदय के पास आता......</span></span></b></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;"><br />
</span></b></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;">सदमित्र के अतिरिक्त ऐसा, कौन इस जग में करे.</span></b></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #6aa84f; font-size: large;">दुःख ले सुख दे कर सारा, रश्मियाँ ज्योतम हरे.........</span></b></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="line-height: 32px;"><span class="Apple-style-span" style="color: #3366ff; font-size: large;"><br clear="all" /></span></span><br />
<div><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">द्वारा किरण तिवारी </span></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">-- </span><br />
<div><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Blog: <a href="http://suryanshsri.blogspot.com/" target="_blank">http://suryanshsri.blogspot.com/</a></span></div></div></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-20466356384569382912011-07-14T23:49:00.000-07:002011-12-23T02:43:25.600-08:00Guru Poornima aur Guru<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #663366; font-size: medium;"> <span style="color: #663366; font-size: medium;">जैसा की आज गुरु पूर्णिमा है...... और इस अवसर पर दुनिया के कोने-कोने से लोग अपने गुरु की अनुकम्पा पाने के लिए आतुर होते हैं...... क्या आज का दिन (गुरु पूर्णिमा) ही गुरु के लिए बनाया गया है? बाकी के दिनों में क्या गुरु का आदर और सत्कार नहीं होना चाहिए? हम अपनी संस्कृति इतनी आसानी से क्यूँ भूल जाना चाहते हैं? जब की दुनिया के अन्य देशों के लोग हमारी संस्कृति को अपनाने के लिए हमेशा तैयार रहते हैं..... हमारी ही संस्कृति ने कहा है की:</span></span><br />
<div></div><div><span style="color: #663366; font-size: medium;"> <wbr></wbr> "गुरुर ब्रह्मा गुरुर विष्णु गुरुर देवो महेश्वरः,</span></div><div><span style="color: #663366; font-size: medium;"> <wbr></wbr> गुरु साक्षात् परब्रहम तस्मै श्री गुरुवे नमः."</span></div><div></div><div><span style="color: #663366; font-size: medium;"> जब गुरु ही हमारे लिए ब्रह्मा, विष्णु और महेश हैं तो फिर हम क्यूँ भूल जाते हैं की आज हम जो भी है वह सब गुरु की महिमा से है...... इंसान बचपन से लेकर जब तक अपने शरीर का त्याग नहीं कर देता तब तक वह सीखता रहता है.... पर जिंदगी में कोई ऐसा पल आता है जब इंसान की सोच, उसके कार्य उसकी परिपक्वता का रूप ले लेते हैं....... उसके पीछे करण किसी न किसी से सीख पाना होता है..... जिसे हम गुरु कह सकते हैं. गुरु ही वह सर्श्रेष्ठ सत्ता होती है जो शिष्य को अपने बराबर ले जाकर प्रतिष्ठित करती है जहाँ वह स्वयं प्रतिष्ठित होती है...... हमारी युवा पीढी इस बात को समझना ही नहीं चाहती है कि आज दुनिया में जो कुछ भी है वह सब गुरु के ही संरक्षण से संभव है...... क्यूंकि कबीर जी ने भी कहा था कि:</span></div><div></div><div><span style="color: #663366; font-size: medium;"> <wbr></wbr> "गुरु गोविन्द दोउ खड़े, काके लागूँ पावँ.</span></div><div><span style="color: #663366; font-size: medium;"> <wbr></wbr> बलिहारी गुरु आपने, गोविन्द देव बताय."</span></div><div></div><div><span style="color: #663366; font-size: medium;"> युवा पीढी कि सोच शायद यह हो कि ये उदाहरण जब के दिए गए हैं जब गुरुकुल में गुरु छात्रों को सभी प्रकार के ज्ञान-विज्ञान, शिल्प, धनुर्विद्या, ज्योतिष, अध्यात्मिक, राजनीति तथा सभी प्रकार की नीति ज्ञान की शिक्षा प्रदान करते थे. गुरु को मात्र शिक्षित करने का अधिकार था परन्तु व्यावहारिक रूप से कर सकने की सामर्थ्य उन्हें प्रदान नहीं की गयी थी. जैसे वह ज्योतिष पढ़ा सकता था पर ज्योतिषी नहीं बन सकता था. पर आज के दौर में गुरु प्रत्येक क्षेत्र में अपने को व्यावहारिक रूप से लाना चाहता है और गुरु नाम कि गरिमा से आज के गुरु का कोई लेना नहीं है...... वह सिर्फ और सिर्फ अपने बारे में सोचने की क्षमता पर ध्यान देता है......</span></div><div><span style="color: #663366; font-size: medium;"> युवा पीढी भी करे तो क्या करे? जब गुरु की सोच यही है तो से कहाँ तक बदला जा सकता है? हमे इन बातों से लेना देना नहीं है क्यूँ की हमारी संस्कृति ने हमे बड़े बुजुर्गों का आदर और सत्कार करना सिखाया है..... तो ऐसे में जब गुरु को गोविन्द से ऊँचा बताया गया है तो उनका आदर हम कैसे भूल सकते हैं?कैसे भूल सकते हैं हम अपनी संस्कृति को?</span></div><br />
<br />
<span style="color: #663366; font-size: medium;">-- </span><br />
<span style="color: #663366; font-size: medium;">Atul Kumar</span><br />
<div><span style="color: #663366; font-size: medium;">Mob. +91-9454071501, 9554468502</span><br />
<span style="color: #663366; font-size: medium;">Blog: </span><a href="http://suryanshsri.blogspot.com/" target="_blank"><span style="color: #663366; font-size: medium;">http://suryanshsri.blogspot.<wbr></wbr>com/</span></a></div><div><span style="color: #663366; font-size: medium;"><br />
</span></div><br />
</div></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-60328159434007310762011-05-27T01:34:00.001-07:002021-04-30T22:35:19.181-07:00History of “Vande Maatram”<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="background-color: #d9d2e9; color: #990000;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="background-color: #d9d2e9; color: #990000; font-size: large;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: #d9d2e9; color: #990000;"> "शब्दों एवं संगीत 'जन-गन-मन' के रूप में ज्ञात रचना भारत का राष्ट्र गीत है, जिसे सरकार उपस्थित अवसर के अनुसार शब्दों में परिवर्तन का अधिकार दे सकती है तथा 'वन्दे मातरम्' का जिसने स्वतंत्रता संग्राम में ऐतिहासिक निभाई, 'जन-गन-मन' के समान मान्यता प्राप्त होगी." ये बोल भारत के संविधान सभा के अध्यक्ष डॉ० राजेन्द्र प्रसाद जी के हैं. भारतीय संविधान सभा के प्रथम अध्यक्ष का यह वक्तव्य, इस तथ्य को स्पष्ट करता है की यद्यपि भारतीय संविधान ने "जन-गण-मन" को राष्ट्रगान के रूप में स्वीकारा, मगर "वन्दे मातरम्" की भी उपेक्षा नहीं की. वन्दे मातरम् को सामान आदर और महत्व प्रदान किया गया है.</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: #d9d2e9;"><span style="color: #990000;"><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"> </span></span><span style="color: #990000;"><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="color: #660000;"><span style="color: #990000;">वन्दे</span> </span><span style="color: #990000;">मातरम्</span> <span style="color: #990000;">के रचयिता सुप्रसिद्ध बंगला उपन्यासकार श्री बंकिम चटर्जी जी थे. यह गीत उनके प्रसिद्ध उपन्यास "आनंद मठ" से लिया गया था, जिसे १९वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और २०वीं शताब्दी के प्रारंभ में "राष्ट्रीयता की गीता" के नाम से पुकारा जाता था. अतः यह कहने में बिलकुल अतिश्योक्ति नहीं होनी चाहिए की देश में राष्ट्रीयता के जागरण में "आनंद मठ" का उल्लेखनीय योगदान रहा.</span> <span style="color: #990000;">यह उपन्यास १८८० से १८८२ तक 'बंगदर्शन' नामक मासिक पत्रिका में धारावाहिक के रूप में छपी और इसके बाद पुस्तक के रूप में पाठकों के सामने आ गयी. उपन्यास के क्रांतिकारी स्वरुप से अंग्रेजी सरकार इतनी अधिक आतंकित हुई की आगे चल कर उसे इस उपन्यास पर प्रतिबन्ध लगाना पड़ा.</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: #d9d2e9;"><span style="color: #990000;"><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"> </span></span><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="color: #990000;">अनुमान है कि 'वन्दे मातरम्' गीत की रचना, 'आनंदमठ' के प्रकाशन से बहुत पहले हो चुकी थी. वन्दे मातरम् के रचना काल के बारे में निश्चित रूप कुछ कह पाना बहुत कठिन है. मगर प्राप्त साक्ष्यों के आधार पर 'वन्दे मातरम्' का रचना काल १८७२ से १८७५ के बीच माना जाता है.</span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: #d9d2e9;"><span style="color: #990000;"><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"> </span></span><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="color: #990000;">'वन्दे मातरम्' में जिस "माँ" की वंदना की गई है वह कोई साधारण माँ नहीं है. यद्यपि श्री बंकिम चन्द्र जी दुर्गा देवी के भक्त थे; मगर इस गीत में जिस माँ की वंदना है वह दुर्गादेवी भी नहीं है, वह तो मातृभूमि है "जननी जन्मभूमि भारत माँ". लेखक ने इस सन्दर्भ में आपने एक पात्र भवानंद से 'आनंद मठ' में कहलाया भी है, "यह दुर्गादेवी का नहीं, देश का वर्णन है. हमारी एक माता है- मातृभूमि. हमारी एक ही माता सुजलां सुफलां मलयज शीतलाम- देशमाता- महाजननी है."</span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: #d9d2e9;"><span style="color: #990000;"><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"> <span style="color: #990000;"> </span></span></span><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="color: #990000;">कहा जाता है कि 'वन्दे मातरम्' गीत के सृजन का श्रेय श्री बंकिम चन्द्र जी की सुपुत्री को है. श्री बंकिम चन्द्र जी अक्सर ही अपने परिजनों तथा मित्रों के सम्मुख मातृभूमि की प्रशंसा करते और उसके आगे अपना मस्तक झुकाते थे. ऐसे ही किसी अवसर पर उनकी सुपुत्री ने बालसुलभ जिज्ञासावस अपने पिता से पूछ लिया, "कैसी है वह मातृभूमि जिसकी आप इतनी प्रशंसा करते हैं? मुझे भी बतलाइये ना!" तभी संभवतः अपनी पुत्री की जिज्ञासा शांत करने के लिए ही लेखक महोदय ने इस गीत का सृजन किया. 'वन्दे मातरम्' की रचना कब हुई और कैसे हुई, इस विषय पर मतभेद हो सकता है; मगर यह तथ्य सर्वमान्य और सर्वस्वीकृत है की इस गीत ने आगे चल कर अत्यधिक लोकप्रियता अर्जित की है, और करता भी रहेगा.</span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: #d9d2e9;"><span style="color: #990000;"><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"> <span style="color: #990000;"> </span></span></span><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="color: #990000;">१९०५ में बंगाल विभाजन के समय बंगाल की सरकार ने इस गीत पर प्रतिबन्ध लगा दिया था; मगर फिर भी इस गीत का गायन रुका नहीं. अनेक वीर नव युवक 'वन्दे मातरम्' गीत गाते हुए फांसी के तख्तों पर चढ़ गए. वन्दे मातरम् को कांग्रेस मंच से सर्वप्रथम १८९६ में प्रस्तुत किया गया. १९०६ में गुरुदेव रवींद्र नाथ टैगोर जी ने स्वयं अपनी बनाई धुन पर कांग्रेस के वार्षिक अधिवेशन में इसे प्रस्तुत किया. जिससे सभी श्रोता झूम उठे. उसके बाद तो इसे अनेक अवसरों पर गया गया, सदैव इस गीत को भूरी-भूरी प्रशंसा मिलती रही. १९३७ में कांग्रेस कार्यसमिति ने 'राष्ट्र गीत' पर विचार करने के लिए एक समिति नियुक्त की थी, जिसमें मौलाना अब्दुल कलाम आज़ाद, पंडित जवाहर लाल नेहरु, नेता जी सुभाष चन्द्र बोस, आचार्य नरेन्द्र देव आदि सदस्य थे. इस समिति के सिफारिश के अनुसार कांग्रेस ने 'वन्दे मातरम्' को सभी राष्ट्रिय उत्सवों पर गाने के लिए स्वीकार किया. इस गीत में कुल ४ पद हैं; मगर समय की दृष्टि से प्रथम २ पद ही गाने के लिए स्वीकार किये गए. इस गीत के प्रशंसकों में स्वामी विवेकानंद और महर्षि अरविन्द भी शामिल थे. मोहम्मद अली जिन्ना ने भी इस गीत को अनेक बार गया था... कांग्रेस मंच के साथ ही सेवा दल और प्रजामंडलों में भी यह गीत गया जाता रहा है. १९६१ में सम्पूर्णानन्द-शिक्षा समिति ने सुझाव दिया की विद्यार्थियों को राष्ट्रगीत 'वन्दे मातरम्' याद होना चाहिए.</span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="background-color: #d9d2e9;"> <span style="color: #990000;"> भारत सरकार से सन २००२ में हिंदी साहित्य में अतिविशिष्ट अनुसन्धान के लिए सीनियर फैलोशिप प्राप्त वरिष्ठ साहित्यकार मदनलाल वर्मा 'क्रान्त' ने इस गीत का हिंदी में, स्वाधीनता संग्राम के स्वदेशी आन्दोलन से लेकर साहित्य व आध्यात्मिक साधना के अद्भुत व्यक्तित्व महर्षि अरविन्द ने इस गीत का अंग्रेजी में और वर्तमान में राजनीति के ध्वजवाहक आरिफ मोहम्मद खान के इसका उर्दू में अनुवाद किया है.</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;"><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="background-color: #d9d2e9;"> <span style="color: #990000;"> सन १८८२ में प्रकाशित इस गीत को सर्वप्रथम ७ सितम्बर १९०५ के कांग्रेस अधिवेशन में राष्ट्र गीत का दर्जा दिया गया था. इसलिए सन २००५ में इसके १०० वर्ष पूर्ण होने पर वर्ष भर समारोह का आयोजन किया गया. ७ सितम्बर २००६ को इस समारोह के समापन के अवसर पर मानव संसाधन मंत्रालय ने इस गीत को स्कूलों में गाये जाने पर विशेष बल दिया. कुछ आत्मघातियों द्वारा वन्दे मातरम् का विरोध करने पर तात्कालिक मानव संसाधन विकास मंत्री अर्जुन सिंह ने संसद में बोला कि 'वन्दे मातरम्' गीत गाना किसी के लिए आवश्यक नहीं किया गया है, यह व्यक्ति कि स्वेच्छा पर निर्भर करता है कि वह इसे गाये या ना गाये...</span></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: #d9d2e9;"><span style="color: #990000;"><span style="font-size: large;"><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"> </span></span></span><span face=""Arial Unicode MS", "sans-serif"" style="color: #5f497a; mso-themecolor: accent4; mso-themeshade: 191;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #990000;">अपने इस गीत की लोकप्रियता के बारे में स्वयं बंकिम बाबू आश्वस्त थे. इसीलिये तो उन्होंने एक बार कहा था, 'वन्दे मातरम्' महान है, यह अमिट है. यह देश के हृदय पर राज करेगा. एक अन्य अवसर पर उन्होंने अपनी पुत्री से कहा था, "इस गीत से बंग भूमि पागल होकर नाचेगी और सम्पूर्ण भारत वर्ष इससे प्रेरणा लेगा." 'वन्दे मातरम्' ने अपने रचयिता के इस विश्वास को सत्य प्रमाणित किया.</span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: #d9d2e9;"><br />
</span></div></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-25297186332052026702011-05-07T23:09:00.000-07:002011-05-13T23:48:26.529-07:00Mother vs Mother's Day<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="color: #548dd4; font-family: "Cambria", "serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-themecolor: text2; mso-themetint: 153;"> <span style="border-bottom: windowtext 1pt; border-left: windowtext 1pt; border-right: windowtext 1pt; border-top: windowtext 1pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding-bottom: 0in; padding-left: 0in; padding-right: 0in; padding-top: 0in;"> <span style="color: #741b47; font-size: large;">”Mother "a word which takes courage to protect us from all troubles .... And be successful in life we pray it is the mother of the word.... "Mother" who gathers in his lap to take all our troubles ... To erase your night's sleep to forget the day relaxed and comfortable, the moment - the moment gives us new life ... The question is whether we have it? Year (365) days to 1 day..... Mothers Day!!!!!!!!!!! Is it enough?</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="border-bottom: windowtext 1pt; border-left: windowtext 1pt; border-right: windowtext 1pt; border-top: windowtext 1pt; color: #741b47; font-family: "Cambria", "serif"; font-size: large; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-themecolor: text2; mso-themetint: 153; padding-bottom: 0in; padding-left: 0in; padding-right: 0in; padding-top: 0in;"> In modern times the word even Mom mother, mother, etc. Names have been changed......... The term had not lost their identity, their responsibilities, their duty ... Today mother completely its full responsibility to maintain the dignity of the word mother.... Today's her mother's existence and love.......</span><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-themecolor: text2; mso-themetint: 153;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="border-bottom: windowtext 1pt; border-left: windowtext 1pt; border-right: windowtext 1pt; border-top: windowtext 1pt; color: #741b47; font-family: "Cambria", "serif"; font-size: large; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-themecolor: text2; mso-themetint: 153; padding-bottom: 0in; padding-left: 0in; padding-right: 0in; padding-top: 0in;"> We have seen the pain and sufferings of the moment or the moment of joy "mother" only comes out of our mouth, the sound of our souls..... Mother doesn’t think bad for her children any condition.... "Mom" to pronounce the word as heart swell with joy and is Glad ... "Mother" is indescribable glory of...... Mother's love is selfless.... Our men ever to serve society mother can not upon....</span><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-themecolor: text2; mso-themetint: 153;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="border-bottom: windowtext 1pt; border-left: windowtext 1pt; border-right: windowtext 1pt; border-top: windowtext 1pt; color: #741b47; font-family: "Cambria", "serif"; font-size: large; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-themecolor: text2; mso-themetint: 153; padding-bottom: 0in; padding-left: 0in; padding-right: 0in; padding-top: 0in;"> Woman "mother" as the protector, friend and mentor to us as the motivator of good works.... The women has been given highest rank in Indian society ... Over time in each relationship is bound to come to a standstill...... Makes us realize that a stranger of yourself and ... The money this world - those who have wealth..... That is to say if we have money - the whole world his wealth, and if we so poor at this point and only "mother" play well ... Why play with no rest?</span><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-themecolor: text2; mso-themetint: 153;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span style="border-bottom: windowtext 1pt; border-left: windowtext 1pt; border-right: windowtext 1pt; border-top: windowtext 1pt; color: #741b47; font-family: "Cambria", "serif"; font-size: large; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-themecolor: text2; mso-themetint: 153; padding-bottom: 0in; padding-left: 0in; padding-right: 0in; padding-top: 0in;"> Hmar's existence, the borrower only "mother" of the......And we turn it 365 days of my life have a day..... This is what our moral responsibility? If this thinking "mother" then she's convinced that the 1 day "Children Day" takes its responsibilities and face turn....... What happens to us and we exist? What is needed is to think.........</span></div></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-32230270170906419902011-05-07T21:54:00.000-07:002011-05-08T00:08:58.577-07:00माँ और मदर्स डे<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"> <span style="color: #990000;"> "</span><span style="color: #990000;">माँ" एक ऐसा शब्द जो हमे हर मुसीबतों से बचाने की रखता है हिम्मत.... और जिंदगी में हम हो कामयाब ये होती है इस माँ शब्द की दुआ.... "माँ" जो अपने आँचल में समेट लेती है हमारी सारी परेशानियों को... अपनी रातों की नींद को मिटा कर दिन का सुकून और आराम को भुला कर, पल-पल देती है हमे नई जिंदगी... पर सवाल यह है की हमने उसे क्या दिया? साल भर (365) दिन से १ दिन का समय..... मदर्स डे !!!!!!!!!!! क्या यह काफी है?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"> आधुनिक दौर में माँ शब्द को भले ही माम, मम्मी आदि नामों में परिवर्तित कर दिया गया हो......... पर इस शब्द ने नहीं खोई है अपनी पहचान, अपनी जिम्मेदारियां, अपने कर्त्तव्य... आज माँ अपनी पूर्ण रूपेण इस जिम्मेदारी को इस माँ शब्द की गरिमा को बनाये रखने में तत्पर्य है.... आज भी माँ का अस्तित्व और प्यार वही है.......</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"> हमने देखा है की दुःख और कष्टों के पल हों या खुशी का पल "माँ" ही निकलता है हमारे मुँह से हमारी आत्मा की आवाज से..... माँ किसी भी दशा में हम बच्चों का बुरा नहीं सोचती.... "माँ" इस शब्द का उच्चारण करते ही हृदय आनंद से गदगद और प्रफुल्लित हो जाता है... "माँ" की महिमा अवर्णनीय है...... माँ का प्रेम निःस्वार्थ होता है.... हमारा पुरुष समाज माँ की सेवा से कभी भी उऋण नहीं हो सकता....</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"> नारी "माँ" के रूप में रक्षक, मित्र और गुरु के रूप में हमारे लिए शुभ कार्यों की प्रेरक है.... भारतीय जन-मानस में मातृरूपा नारी को सर्वोच्च स्थान पर प्रतिष्ठित किया गया है... समय के साथ प्रत्येक रिश्ते में एक ठहराव आ ही जाता है...... जो हमे एहसास करता है अपने और पराये का... ये दुनिया तो धन-दौलत वालों की है..... कहने का मतलब बस इतना है की अगर हमारे पास धन-दौलत है तो सारी दुनिया अपनी है, और यदि हम निर्धन है तो इस मोड़ पर सिर्फ और सिर्फ "माँ" ही साथ निभाती है... बाकी कोई साथ क्यूँ निभाएगा?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"> हमार वजूद अगर कर्जदार है तो सिर्फ "माँ" का...... और हमने उसे इसके बदले अपनी जिंदगी के ३६५ दिन में से दिया है १ दिन....... क्या यही है हमारी नैतिक जिम्मेदारी? अगर यही सोच "माँ" की होती तो वह भी १ दिन मना लिया करती "चिल्ड्रेन डे" और मुँह मोड़ लेती अपनी जिम्मेदारियों से....... तब क्या होता हमारा और हमारे वजूद का? क्या यह सोचने की जरुरत है है.........</span></div></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-53155342751879727002011-04-30T22:40:00.000-07:002011-04-30T22:51:14.565-07:001st May aur Majdoor Diwas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: large;"> अगर मजदूर खुश होगा तो उत्पादन बढ़िया होगा... देश और समाज उन्नति करेगा... पंक्ति तो शायद बहुत अच्छी है... पर हम अमल कितना कर पाते है? सवाल यह है..... श्रम को मानव की पूंजी की संज्ञा दी गयी है... और श्रम होता भी है मजदूरों का गहना.... १ मई या यूँ कहूँ की अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक दिवस मजदूरों की इसी पूंजी या गहने को सुरक्षित रखने के लिए करता है संघर्ष...... १८८६ में मजदूर संगठनों ने एक प्रस्ताव पारित किया की १ मई १८८६ से प्रतिदिन ८ घंटे काम की अवधि निर्धारित की गयी..... इस अवधि तक लगभग २.५ लाख लोग इस संगठन में जुड़ चुके थे....१८८६ से १८८९ के मध्य कई देशों में श्रमिक आन्दोलनों की लहर फ़ैल गयी. इन सारी शर्तों को १८८९ में हुए मजदूर संघ के गठन के बाद यह पूर्ण रूपेण लागू भी कर दिया गया....</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: large;"> गठन के १२२ वर्षों के बाद भी भारत में यह कानून व्यापारियों के सामने, पूंजी पतियों के सामने और हमारे देश के पोलिशी मेकरों के सामने औंधे मुह पड़ा है.... न तो प्राइवेट कंपनियों में मजदूरों की मासिक मजदूरी निर्धारित है और न ही काम के घंटों का उनके लिए कोई क़ानून..... भारत चूँकि किसानों और मजदूर का देश है... लेकिन फिर भी हमारी सरकार ने अभी तक फसलों का न्यूनतम मूल्य लागू नहीं किया है.... अगर लागू भी है तो सिर्फ और सिर्फ बड़े व्यापारियों के लिए... क्या यह उचित है? कहने के लिए हम गांधी के पद चिन्हों पर चलने वाले हैं.... और गांधी के देश के रहने वाले हैं... गांधी की खादी नीति और हथकरघा नीति आज पूरी तरह से बेजान हो चुकी है... बुनकारी का काम करने वाले बुनकर न तो भर पेट खाना खा पाते हैं... और न ही अपने बच्चों को अच्छी शिक्षा दे पाते है... बुनकरी की कला बड़ी व्यापारियों के हाथों की कठपुतली बन कर रह गयी है....</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: large;"> भारत का वजूद अगर कंही से आत्म सम्मानित है, तो वो हैं सिर्फ हमारे किसान और मजदूर भाइयों की वजह से. और हमने या हमारी सरकार ने उनके लिए क्या किया है? क्या यही है मजदूर दिवस की कहानी? भारत में इंटक, एटक, सीटू, बीएमस और न जाने कितने संगठन कार्यरत हैं... पर इनकी दशा में क्या कोई परिवर्तन हुआ है? क्या मजदूरों और किसानों का दोहन ही है १ मई? </span></div></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-18768293889214729402011-04-19T22:48:00.000-07:002011-07-13T22:24:23.832-07:00Hindi Patrakarita aur Patrakarita ka Itihas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div align="center" style="text-align: center;"><u><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt;">हिन्दी पत्रकारिता और पत्रकारिता का इतिहास</span></u></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;">१. प्रस्तावना</span></div><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;">२. हिन्दी पत्रकारिता: परिचय</span><br />
<span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;">३. </span><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: HI;">साहित्य की परिभाषा </span><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;"></span><br />
<span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: HI;">४. </span><span lang="AR-SA" style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;">भारतीय पत्रकारिता में हिंदी पत्रकारिता का समावेश</span><span style="font-size: 16pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;">५. </span><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-language: HI;">हिन्दी पत्रकारिता:</span><span style="font-size: 16pt;"></span><br />
<span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-language: HI;"> <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.AD.E0.A4.BE.E0.A4.B0.E0.A4.A4.E0.A5.80.E0.A4.AF_.E0.A4.AD.E0.A4.BE.E0.A4.B7.E0.A4.BE.E0.A4.93.E0.A4.82_.E0.A4.AE.E0.A5.87.E0.A4.82_.E0.A4.AA.E0.A4.A4.E0.A5.8D.E0.A4.B0.E0.A4.95.E0.A4.BE.E0.A4.B0.E0.A4.BF.E0.A4.A4.E0.A4.BE_.E0.A4.95.E0.A4.BE_.E0.A4."><span style="color: black;">१ भारतीय भाषाओं में पत्रकारिता का आरम्भ और हिन्दी पत्रकारिता</span></a>.</span><span style="font-size: 14pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt;"> २ हिंदी पत्रकारिता का पहला चरण.</span><span style="font-size: 14pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt;"> <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.B9.E0.A4.BF.E0.A4.82.E0.A4.A6.E0.A5.80_.E0.A4.AA.E0.A4.A4.E0.A5.8D.E0.A4.B0.E0.A4.95.E0.A4.BE.E0.A4.B0.E0.A4.BF.E0.A4.A4.E0.A4.BE_.E0.A4.95.E0.A4.BE_.E0.A4.A6.E0.A5.82.E0.A4.B8.E0.A4.B0.E0.A4.BE_.E0.A4.AF.E0.A5.81.E0.A4.97_:_.E0.A4.AD.E0.A4.BE.E0.A"><span style="color: black;">३ हिंदी पत्रकारिता का दूसरा युग : भारतेंदु युग</span></a></span><span style="font-size: 14pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt;"> <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.AD.E0.A4.BE.E0.A4.B0.E0.A4.A4.E0.A5.87.E0.A4.82.E0.A4.A6.E0.A5.81_.E0.A4.95.E0.A5.87_.E0.A4.AC.E0.A4.BE.E0.A4.A6"><span style="color: black;">४ भारतेंदु के बाद</span></a></span><span style="font-size: 14pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;"> <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.A4.E0.A5.80.E0.A4.B8.E0.A4.B0.E0.A4.BE_.E0.A4.9A.E0.A4.B0.E0.A4.A3_:_.E0.A4.AC.E0.A5.80.E0.A4.B8.E0.A4.B5.E0.A5.80.E0.A4.82_.E0.A4.B6.E0.A4.A4.E0.A4.BE.E0.A4.AC.E0.A5.8D.E0.A4.A6.E0.A5.80_.E0.A4.95.E0.A5.87_.E0.A4.AA.E0.A5.8D.E0.A4.B0.E0.A4.A5.E0.A"><span style="color: black;">५ तीसरा चरण : बीसवीं शताब्दी के प्रथम बीस वर्ष</span></a></span><span style="font-size: 16pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;"> <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.86.E0.A4.A7.E0.A5.81.E0.A4.A8.E0.A4.BF.E0.A4.95_.E0.A4.AF.E0.A5.81.E0.A4.97"><span style="color: black;">६ आधुनिक युग</span></a></span><span style="font-size: 16pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;">६. पत्रकारिता को युगों की अवधि में:</span><span style="font-size: 16pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt;"> १. बालमुकुंद गुप्त जी द्वारा</span><span style="font-size: 14pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt;"> २. डॉ. रामरतन भटनागर जी के शोधनुसार</span><span style="font-size: 14pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt;"> ३. डॉ. कृष्ण बिहारी मिश्र जी का अध्ययन </span><span style="font-size: 14pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt;"> ४. डॉ. रामचन्द्र तिवारी जी के शोधनुसार</span><span style="font-size: 14pt;"></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;">७. </span><span style="color: #333333; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt; mso-bidi-font-weight: bold;">हिन्दी पत्रकारिता के भविष्य की दिशा:<u></u></span><br />
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 16pt;">निष्कर्ष.</span><span style="font-size: 16pt;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><u><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt;">१. प्रस्तावना</span></u></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">आज जब हम हिन्दी पत्रकारिता की बात करते हैं तो यह जानकर आश्चर्य होता है कि शुरूआती दौर में यह ध्वज उन क्षेत्रों में लहराया गया था जिन्हें आज अहिन्दी भाषी कहा जाता है। कोलकाता का </span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">विश्वामित्र ऐसा पहला ध्वज वाहक था। उत्तर प्रदेश, बिहार और उन दिनों के सी.पी. बरार में भी अनेक</span><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> हिन्दी अखबारों की शुरूआत हुई थी। लाहौर तो हिन्दी अखबारों का एक प्रकार से गढ बन गया था। इसका एक कारण शायद आर्यसमाज का प्रभाव भी रहा होगा। परंतु इन सभी अखबारों का कार्य क्षेत्र सीमित था या तो अपने प्रदेश तक या फिर कुछ जिलों तक। अंग्रेजी में जो अखबार उन दिनों निकलनी शुरू हुई उनको सरकारी इमदाद प्राप्त होती थी। वैसे भी यह अखबारें शासकों की भाषा में निकलती थीं इसलिए इनका रूतबा और रूआब जरूरत से ज्यादा था। चैन्नई का हिन्दू, कोलकाता का स्टेटसमैन मुम्बई का टाईम्स आफ इंडिया, लखनऊ का नेशनल हेराल्ड और पायोनियर, दिल्ली का हिन्दुस्तान टाईम्स और बाद में इंडियन एक्सप्रेस भी। ये सभी अखबार प्रभाव की दृष्टि से तो शायद इतने महत्वपूर्ण नहीं थे परंतु शासको की भाषा में होने के कारण इन अखबारों को राष्ट्रीय प्रेस का रूतबा प्रदान किया गया। जाहिर है यदि अंग्रेजी भाषा के अखबार राष्ट्रीय हैं तो हिन्दी समेत अन्य भारतीय भाषाओं के अखबार क्षेत्रीय ही कहलाएंगे। प्रभाव तो अंग्रजी अखबारों का भी कुछ कुछ क्षेत्रों में था परंतु आखिर अंग्रेजी भाषा का पूरे हिन्दुस्तान में नाम लेने के लिए भी अपना कोई क्षेत्र विशेष तो था नहीं। इसलिए अंग्रेजी अखबार छोटे होते हुए भी राष्ट्रीय कहलाए और हिन्दी के अखबार बड़े होते हुए भी क्षेत्रीयता का सुख-दुख भोगते रहे।<br />
परंतु पिछले दो दशकों में ही हिन्दी अखबारों ने प्रसार और प्रभाव के क्षेत्र में जो छलांगे लगाई हैं वह आश्चर्यचकित कर देने वाली हैं। जालंधर से प्रारंभ हुई हिन्दी अखबार पंजाब केसरी पूरे उत्तरी भारत में अखबार न रहकर एक आंदोलन बन गई है। जालंधर के बाद पंजाब केसरी हरियाणा से छपने लगी उसके बाद धर्मशाला से और फिर दिल्ली से। जहां तक पंजाब केसरी की मार का प्रश्न है उसने सीमांत राजस्थान और उत्तर प्रदेश को भी अपने शिकंजे में लिया है। दस लाख से भी ज्यादा संख्या में छपने वाला पंजाब केसरी आज पूरे उत्तरी भारत का प्रतिनिधि बनने की स्थिति में आ गया है ।<br />
जागरण तभी उत्तर प्रदेश के एक छोटे से शहर से छपता था और जाहिर है कि वह उसी में बिकता भी था</span><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">गाँवों के देश भारत में, जहाँ लगभग 80% आबादी ग्रामीण इलाक़ों में रहती है, देश की बहुसंख्यक आम जनता को खुशहाल और शक्तिसंपन्न बनाने में पत्रकारिता की निर्णायक भूमिका हो सकती है। लेकिन विडंबना की बात यह है कि अभी तक पत्रकारिता का मुख्य फोकस सत्ता की उठापठक वाली राजनीति और कारोबार जगत की ऐसी हलचलों की ओर रहा है, जिसका आम जनता के जीवन-स्तर में बेहतरी लाने से कोई वास्तविक सरोकार नहीं होता। पत्रकारिता अभी तक मुख्य रूप से महानगरों और सत्ता के गलियारों के इर्द-गिर्द ही घूमती रही है। ग्रामीण क्षेत्रों की ख़बरें समाचार माध्यमों में तभी स्थान पाती हैं जब किसी बड़ी प्राकृतिक आपदा या व्यापक हिंसा के कारण बहुत से लोगों की जानें चली जाती हैं। ऐसे में कुछ दिनों के लिए राष्ट्रीय कहे जाने वाले समाचार पत्रों और मीडिया जगत की मानो नींद खुलती है और उन्हें ग्रामीण जनता की सुध आती जान पड़ती है। खासकर बड़े राजनेताओं के दौरों की कवरेज के दौरान ही ग्रामीण क्षेत्रों की ख़बरों को प्रमुखता से स्थान मिल पाता है। फिर मामला पहले की तरह ठंडा पड़ जाता है और किसी को यह सुनिश्चित करने की जरूरत नहीं होती कि ग्रामीण जनता की समस्याओं को स्थायी रूप से दूर करने और उनकी अपेक्षाओं को पूरा करने के लिए किए गए वायदों को कब, कैसे और कौन पूरा करेगा। सूचना में शक्ति होती हैं। हाल ही में सूचना का अधिकार अधिनियम, 2005 के जरिए नागरिकों को सूचना के अधिकार से लैस करके उन्हें शक्ति-संपन्न बनाने का प्रयास किया गया है। लेकिन जनता इस अधिकार का व्यापक और वास्तविक लाभ पत्रकारिता के माध्यम से ही उठा सकती है, क्योंकि आम जनता अपने दैनिक जीवन के संघर्षों और रोजी-रोटी का जुगाड़ करने में ही इस क़दर उलझी रहती है कि उसे संविधान और कानून द्वारा प्रदत्त अधिकारों का लाभ उठा सकने के उपायों को अमल में लाने की चेष्टा करने का अवसर ही नहीं मिल पाता। ग्रामीण क्षेत्रों में अशिक्षा, गरीबी और परिवहन व्यवस्था की बदहाली की वजह से समाचार पत्र-पत्रिकाओं का लाभ सुदूर गाँव-देहात की जनता नहीं उठा पाती। बिजली और केबल कनेक्शन के अभाव में टेलीविज़न भी ग्रामीण क्षेत्रों तक नहीं पहुँच पाता। ऐसे में रेडियो ही एक ऐसा सशक्त माध्यम है जो सुगमता से सुदूर गाँवों-देहातों में रहने वाले जन-जन तक बिना किसी बाधा के पहुँचता है। रेडियो आम जनता का माध्यम है और इसकी पहुँच हर जगह है, इसलिए <b>ग्रामीण पत्रकारिता के ध्वजवाहक</b> की भूमिका रेडियो को ही निभानी पड़ेगी। रेडियो के माध्यम से ग्रामीण पत्रकारिता को नई बुलंदियों तक पहुँचाया जा सकता है और पत्रकारिता के क्षेत्र में नए-नए आयाम खोले जा सकते हैं। इसके लिए रेडियो को अपना मिशन महात्मा गाँधी के ग्राम स्वराज्य के स्वप्न को साकार करने को बनाना पड़ेगा और उसको ध्यान में रखते हुए अपने कार्यक्रमों के स्वरूप और सामग्री में अनुकूल परिवर्तन करने होंगे। निश्चित रूप से इस अभियान में रेडियो की भूमिका केवल एक उत्प्रेरक की ही होगी। रेडियो एवं अन्य जनसंचार माध्यम सूचना, ज्ञान और मनोरंजन के माध्यम से जनचेतना को जगाने और सक्रिय करने का ही काम कर सकते हैं। लेकिन वास्तविक सक्रियता तो ग्राम पंचायतों और ग्रामीण क्षेत्रों में रहने वाले पढ़े-लिखे नौजवानों और विद्यार्थियों को दिखानी होगी। इसके लिए रेडियो को अपने कार्यक्रमों में दोतरफा संवाद को अधिक से अधिक बढ़ाना होगा ताकि ग्रामीण इलाक़ों की जनता पत्रों और टेलीफोन के माध्यम से अपनी बात, अपनी समस्या, अपने सुझाव और अपनी शिकायतें विशेषज्ञों तथा सरकार एवं जन-प्रतिनिधियों तक पहुँचा सके। खासकर खेती-बाड़ी, स्वास्थ्य, शिक्षा और रोजगार से जुड़े बहुत-से सवाल, बहुत सारी परेशानियाँ ग्रामीण लोगों के पास होती हैं, जिनका संबंधित क्षेत्रों के विशेषज्ञ रेडियो के माध्यम से आसानी से समाधान कर सकते हैं। रेडियो को “इंटरेक्टिव” बनाकर ग्रामीण पत्रकारिता के क्षेत्र में वे मुकाम हासिल किए जा सकते हैं जिसे दिल्ली और मुम्बई से संचालित होने वाले टी.वी. चैनल और राजधानियों तथा महानगरों से निकलने वाले मुख्यधारा के अख़बार और नामी समाचार पत्रिकाएँ अभी तक हासिल नहीं कर पायी हैं।</span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">टी.वी. चैनलों और बड़े अख़बारों की सीमा यह है कि वे ग्रामीण क्षेत्रों में अपने संवाददाताओं और छायाकारों को स्थायी रूप से तैनात नहीं कर पाते। कैरियर की दृष्टि से कोई सुप्रशिक्षित पत्रकार ग्रामीण पत्रकारिता को अपनी विशेषज्ञता का क्षेत्र बनाने के लिए ग्रामीण इलाक़ों में लंबे समय तक कार्य करने के लिए तैयार नहीं होता। कुल मिलाकर, ग्रामीण पत्रकारिता की जो भी झलक विभिन्न समाचार माध्यमों में आज मिल पाती है, उसका श्रेय अधिकांशत: जिला मुख्यालयों में रहकर अंशकालिक रूप से काम करने वाले अप्रशिक्षित पत्रकारों को जाता है, जिन्हें अपनी मेहनत के बदले में समुचित पारिश्रमिक तक नहीं मिल पाता। इसलिए आवश्यक यह है कि नई ऊर्जा से लैस प्रतिभावान युवा पत्रकार अच्छे संसाधनों से प्रशिक्षण हासिल करने के बाद ग्रामीण पत्रकारिता को अपनी विशेषज्ञता का क्षेत्र बनाने के लिए उत्साह से आगे आएँ। इस क्षेत्र में काम करने और कैरियर बनाने की दृष्टि से भी अपार संभावनाएँ हैं। यह उनका नैतिक दायित्व भी बनता हैं। </span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">आखिर देश की 80 प्रतिशत जनता जिनके बलबूते पर हमारे यहाँ सरकारें बनती हैं, जिनके नाम पर सारी राजनीति की जाती हैं, जो देश की अर्थव्यवस्था में सबसे अधिक योगदान करते हैं, उन्हें पत्रकारिता के मुख्य फोकस में लाया ही जाना चाहिए। मीडिया को नेताओं, अभिनेताओं और बड़े खिलाड़ियों के पीछे भागने की बजाय उस आम जनता की तरफ रुख़ करना चाहिए, जो गाँवों में रहती है, जिनके दम पर यह देश और उसकी सारी व्यवस्था चलती है। पत्रकारिता जनता और सरकार के बीच, समस्या और समाधान के बीच, व्यक्ति और समाज के बीच, गाँव और शहर की बीच, देश और दुनिया के बीच, उपभोक्ता और बाजार के बीच सेतु का काम करती है। यदि यह अपनी भूमिका सही मायने में निभाए तो हमारे देश की तस्वीर वास्तव में बदल सकती है। </span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">सरकार जनता के हितों के लिए तमाम कार्यक्रम बनाती है; नीतियाँ तैयार करती है; कानून बनाती है; योजनाएँ शुरू करती है; सड़क, बिजली, स्कूल, अस्पताल, सामुदायिक भवन आदि जैसी मूलभूत अवसंरचनाओं के विकास के लिए फंड उपलब्ध कराती है, लेकिन उनका लाभ कैसे उठाना है, उसकी जानकारी ग्रामीण जनता को नहीं होती। इसलिए प्रशासन को लापरवाही और भ्रष्टाचार में लिप्त होने का मौका मिल जाता है। जन-प्रतिनिधि चुनाव जीतने के बाद जनता के प्रति बेखबर हो जाते हैं और अपने किए हुए वायदे जान-बूझकर भूल जाते हैं। ज्ञान-विज्ञान के क्षेत्र में नई-नई ख़ोजें होती रहती हैं; शिक्षा और रोजगार के क्षेत्र में नए-नए द्वार खुलते रहते हैं; स्वास्थ्य, कृषि और ग्रामीण उद्योग के क्षेत्र की समस्याओं का समाधान निकलता है, जीवन में प्रगति करने की नई संभावनाओं का पता चलता है। इन नई जानकारियों को ग्रामीण जनता तक पहुँचाने के लिए तथा लगातार काम करने के लिए उन पर दबाव बढ़ाने, प्रशासन के निकम्मेपन और भ्रष्टाचार को उजागर करने, जनता की सामूहिक चेतना को जगाने, उन्हें उनके अधिकारों और कर्त्तव्यों का बोध कराने के लिए पत्रकारिता को ही मुस्तैदी और निर्भीकता से आगे आना होगा। किसी प्राकृतिक आपदा की आशंका के प्रति समय रहते जनता को सावधान करने, उन्हें बचाव के उपायों की जानकारी देने और आपदा एवं महामारी से निपटने के लिए आवश्यक सूचना और जानकारी पहुँचाने में जनसंचार माध्यमों, खासकर रेडियो की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण हो जाती है। </span></div><div style="background: white; line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">पत्रकारिता आम तौर पर नकारात्मक विधा मानी जाती है, जिसकी नज़र हमेशा नकारात्मक पहलुओं पर रहती है, लेकिन ग्रामीण पत्रकारिता सकारात्मक और स्वस्थ पत्रकारिता का क्षेत्र है। भूमण्डलीकरण और सूचना-क्रांति ने जहाँ पूरे विश्व को एक गाँव के रूप में तबदील कर दिया है, वहीं ग्रामीण पत्रकारिता गाँवों को वैश्विक परिदृश्य पर स्थापित कर सकती है। गाँवों में हमारी प्राचीन संस्कृति, पारंपरिक ज्ञान की विरासत, कला और शिल्प की निपुण कारीगरी आज भी जीवित है, उसे ग्रामीण पत्रकारिता राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय पटल पर ला सकती है। बहुराष्ट्रीय कंपनियाँ यदि मीडिया के माध्यम से धीरे-धीरे ग्रामीण उपभोक्ताओं में अपनी पैठ जमाने का प्रयास कर रही हैं तो ग्रामीण पत्रकारिता के माध्यम से गाँवों की हस्तकला के लिए बाजार और रोजगार भी जुटाया जा सकता है। ग्रामीण किसानों, घरेलू महिलाओं और छात्रों के लिए बहुत-से उपयोगी कार्यक्रम भी शुरू किए जा सकते हैं जो उनकी शिक्षा और रोजगार को आगे बढ़ाने का माध्यम बन सकते हैं। इसके लिए ग्रामीण पत्रकारिता को अपनी सृजनकारी भूमिका को पहचानने की जरूरत है। अपनी अनन्त संभावनाओं का विकास करने एवं नए-नए आयामों को खोलने के लिए ग्रामीण पत्रकारिता को इस समय प्रयोगों और चुनौतियों के दौर से गुजरना होगा। </span></div><u><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span></u><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><u><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt;">२. हिन्दी पत्रकारिता: परिचय</span></u></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt;">आज जब हम हिन्दी पत्रकारिता की बात करते हैं तो यह जानकर आश्चर्य होता है कि शुरूआती दौर में यह ध्वज उन क्षेत्रों में लहराया गया था जिन्हें आज अहिन्दी भाषी कहा जाता है। कोलकाता का </span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt;">विश्वामित्र ऐसा पहला ध्वज वाहक था। उत्तर प्रदेश, बिहार और उन दिनों के सी.पी. बरार में भी अनेक</span><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt;"> हिन्दी अखबारों की शुरूआत हुई थी। लाहौर तो हिन्दी अखबारों का एक प्रकार से गढ बन गया था। इसका एक कारण शायद आर्यसमाज का प्रभाव भी रहा होगा। परंतु इन सभी अखबारों का कार्य क्षेत्र सीमित था या तो अपने प्रदेश तक या फिर कुछ जिलों तक। अंग्रेजी में जो अखबार उन दिनों निकलनी शुरू हुई उनको सरकारी इमदाद प्राप्त होती थी। वैसे भी यह अखबारें शासकों की भाषा में निकलती थीं इसलिए इनका रूतबा और रूआब जरूरत से ज्यादा था। चैन्नई का हिन्दू, कोलकाता का स्टेटसमैन मुम्बई का टाईम्स आफ इंडिया, लखनऊ का नेशनल हेराल्ड और पायोनियर, दिल्ली का हिन्दुस्तान टाईम्स और बाद में इंडियन एक्सप्रेस भी। ये सभी अखबार प्रभाव की दृष्टि से तो शायद इतने महत्वपूर्ण नहीं थे परंतु शासको की भाषा में होने के कारण इन अखबारों को राष्ट्रीय प्रेस का रूतबा प्रदान किया गया। जाहिर है यदि अंग्रेजी भाषा के अखबार राष्ट्रीय हैं तो हिन्दी समेत अन्य भारतीय भाषाओं के अखबार क्षेत्रीय ही कहलाएंगे। प्रभाव तो अंग्रजी अखबारों का भी कुछ कुछ क्षेत्रों में था परंतु आखिर अंग्रेजी भाषा का पूरे हिन्दुस्तान में नाम लेने के लिए भी अपना कोई क्षेत्र विशेष तो था नहीं। इसलिए अंग्रेजी अखबार छोटे होते हुए भी राष्ट्रीय कहलाए और हिन्दी के अखबार बड़े होते हुए भी क्षेत्रीयता का सुख-दुख भोगते रहे।<br />
परंतु पिछले दो दशकों में ही हिन्दी अखबारों ने प्रसार और प्रभाव के क्षेत्र में जो छलांगे लगाई हैं वह आश्चर्यचकित कर देने वाली हैं। जालंधर से प्रारंभ हुई हिन्दी अखबार पंजाब केसरी पूरे उत्तरी भारत में अखबार न रहकर एक आंदोलन बन गई है। जालंधर के बाद पंजाब केसरी हरियाणा से छपने लगी उसके बाद धर्मशाला से और फिर दिल्ली से। जहां तक पंजाब केसरी की मार का प्रश्न है उसने सीमांत राजस्थान और उत्तर प्रदेश को भी अपने शिकंजे में लिया है। दस लाख से भी ज्यादा संख्या में छपने वाला पंजाब केसरी आज पूरे उत्तरी भारत का प्रतिनिधि बनने की स्थिति में आ गया है ।<br />
जागरण तभी उत्तर प्रदेश के एक छोटे से शहर से छपता था और जाहिर है कि वह उसी में बिकता भी था परंतु पिछले 20 सालों में जागरण सही अर्थो में देश का राष्ट्रीय अखबार बनने की स्थिति में आ गया है। इसके अनेकों संस्करण दिल्ली, उत्तरप्रदेश, मध्य प्रदेश, हरियाणा, उत्तराखंड, बिहार झारखंड, पंजाब, जम्मू कश्मीर, और हिमाचल से प्रकाशित होते हैं। यहां तक कि जागरण ने सिलीगुडी से भी अपना संस्करण प्रारंभ कर उत्तरी बंगाल, दार्जिलिंग, कालेबुंग और सिक्किम तक में अपनी पैठ बनाई है।<br />
अमर उजाला जो किसी वक्त उजाला से टूटा था, उसने पंजाब तक में अपनी पैठ बनाई । दैनिक भास्कर की कहानी पिछले कुछ सालों की कहानी है। पूरे उत्तरी और पश्चिमी भारत में अपनी जगह बनाता हुआ भास्कर गुजरात तक पहुंचा है। भास्कर ने एक नया प्रयोग हिन्दी भाषा के साथ-साथ अन्य भारतीय भाषाओं में प्रकाशन शुरू कर किया है। भास्कर के गुजराती संस्करण ने तो अभूतपूर्व सफलता प्राप्त की है। दैनिक भास्कर ने महाराष्ट्र की दूसरी राजधानी नागपुर से अपना संस्करण प्रारंभ करके वहां के मराठी भाषा के समाचार पत्रों को भी बिक्री में मात दे दी है। एक ऐसा ही प्रयोग जयपुर से प्रकाशित राजस्थान पत्रिका का कहा जा सकता है, पंजाब से पंजाब केसरी का प्रयोग और राजस्थान से राजस्थान पत्रिका का प्रयोग भारतीय भाषाओं की पत्रिकारिता में अपने समय का अभूतपूर्व प्रयोग है। राजस्थान पत्रिका राजस्थान के प्रमुख नगरों से एक साथ अपने संस्करण प्रकाशित करती है। लेकिन पिछले दिनों उन्होंने चेन्नई संस्करण प्रकाशित करके दक्षिण भारत में हिन्दी के प्रयोग को लेकर चले आ रहे मिथको को तोड़ा है। पत्रिका अहमदाबाद सूरत कोलकाता, हुबली और बैंगलूरू से भी अपने संस्करण प्रकाशित करती है और यह सभी के सभी हिंदी भाषी क्षेत्र है। इंदौर से प्रकाशित नई दुनिया मध्य भारत की सबसे बड़ा अखबार है जिसके संस्करण् अनेक हिंदी भाषी नगरों से प्रकाशित होते हैं। यहां एक और तथ्य की ओर संकेत करना उचित रहेगा कि अहिंदी भाषी क्षेत्रों में जिन अखबारों का सर्वाधिक प्रचलन है वे अंग्रेजी भाषा के नहीं बल्कि वहां की स्थानीय भाषा के अखबार हैं। मलयालम भाषा में प्रकाशित मलयालम मनोरमा के आगे अंग्रेजी के सब अखबार बौने पड़ रहे हैं। तमिलनाडु में तांथी, उडिया का समाज, गुजराती का दिव्यभास्कर, गुजरात समाचार, संदेश, पंजाबी में अजीत, बंगला के आनंद बाजार पत्रिका और वर्तमान अंग्रेजी अखबार के भविष्य को चुनौती दे रहे हैं। यहां एक और बात ध्यान में रखनी चाहिए कि उत्तरप्रदेश, राजस्थान, मध्यप्रदेश, बिहार, हिमाचल प्रदेश, उत्तराखंड, छत्तीसगढ़, झारखंड इत्यादि हिन्दी भाषी राज्यों में अंग्रेजी अखबारों की खपत हिंदी अखबारों के मुकाबले दयनीय स्थिति में है।</span></div><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 13pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><u><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;">३.</span></u><u><span style="font-size: 18pt; line-height: 150%;"> </span></u><u><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">साहित्य की परिभाषा:</span></u></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">साहित्य की परिभाषा और परिधि में आने लायक पत्रकारीय लेखन को हासिल करने के लिए हमें क्या करना होगा ? चिरंजीवी साहित्य लिखने का अधिकार तो गिने-चुने लोगों को है । रस्किन जिसे कुछ कमतर आँकते हुए ‘सुवाच्य लेखन’ की कोटि के रूप में परिभाषित करते हैं उसके अन्तर्गत हमारा पत्रकारीय लेखन कैसे आ सकता है ? मैं इसकी चर्चा करना चाहता हूँ । सुवाच्य लेखन की कोटि में आने की जरूरी शर्त है कि वह लेखन बोधप्रद हो , आनन्दप्रद हो तथा सामान्य तौर पर लोक हितकारी हो : उसके अंग तथा उपांग लोकहित की परम दृष्टि से तैयार किए गये हों । <em><b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; mso-ansi-font-style: normal;">आधुनिक समाचारपत्र औद्योगिक कारखानों की भाँति पश्चिम की पैदाइश हैं । हमारे देश के कारखाने जैसे पश्चिम के कारखानों के प्रारम्भिक काल का अनुकरण कर रहे हैं , उसी प्रकार हमारे देशी भाषाओं के अखबार देशी अंग्रेजी अखबारों के ब्लॉटिंग पेपर ( सोख़्ता ) जैसे हैं तथा हमारे अंग्रेजी अखबार ज्यादातर पश्चात्य पत्रों का अनुकरण हैं । अनुकरण अच्छे और सबल हों तब कोई अड़चन नहीं होती, क्योंकि जिस कला को सीखा ही है दूसरों से , उसमें अनुकरण तो अनिवार्य होगा । हमारे अखबारों में मौलिकता हो अथवा अनुकरण, यदि वे जनहितसाधक हो जाँएं तो भी काफ़ी है, ऐसा मुझे लगता है ।</span></b></em><em><b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif";"> </span></b></em>जैसे यन्त्रों का सदुपयोग और दुरपयोग दोनो है , वैसे ही अखबारों के भी सदुपयोग और दुरपयोग हैं ,कारण अखबार यन्त्र की भाँति एक महाशक्ति हैं ।</span><span lang="HI" style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">पत्रकारिता आम तौर पर नकारात्मक विधा मानी जाती है, जिसकी नज़र हमेशा नकारात्मक पहलुओं पर रहती है, लेकिन ग्रामीण पत्रकारिता सकारात्मक और स्वस्थ पत्रकारिता का क्षेत्र है। भूमण्डलीकरण और सूचना-क्रांति ने जहाँ पूरे विश्व को एक गाँव के रूप में तबदील कर दिया है, वहीं ग्रामीण पत्रकारिता गाँवों को वैश्विक परिदृश्य पर स्थापित कर सकती है। गाँवों में हमारी प्राचीन संस्कृति, पारंपरिक ज्ञान की विरासत, कला और शिल्प की निपुण कारीगरी आज भी जीवित है, उसे ग्रामीण पत्रकारिता राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय पटल पर ला सकती है। बहुराष्ट्रीय कंपनियाँ यदि मीडिया के माध्यम से धीरे-धीरे ग्रामीण उपभोक्ताओं में अपनी पैठ जमाने का प्रयास कर रही हैं तो ग्रामीण पत्रकारिता के माध्यम से गाँवों की हस्तकला के लिए बाजार और रोजगार भी जुटाया जा सकता है। ग्रामीण किसानों, घरेलू महिलाओं और छात्रों के लिए बहुत-से उपयोगी कार्यक्रम भी शुरू किए जा सकते हैं जो उनकी शिक्षा और रोजगार को आगे बढ़ाने का माध्यम बन सकते हैं। इसके लिए ग्रामीण पत्रकारिता को अपनी सृजनकारी भूमिका को पहचानने की जरूरत है। </span><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">लॉर्ड रोज़बरी ने अखबारों की उपमा नियाग्रा के प्रपात से की है तथा इस उपमा की जानकारी के बिना गांधीजीने स्वतंत्र रूप से कहा था : <strong><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; mso-ansi-font-weight: normal;">” अखबार में भारी ताकत है । परन्तु जैसे निरंकुश जल-प्रपात गाँव के गाँव डुबो देता है,फसलें नष्ट कर देता है , वैसे ही निरंकुश कलम का प्रपात भी नाश करता है । यह अंकुश यदि बाहर से थोपा गया हो तब वह निरंकुशता से भी जहरीला हो जाता है ।भीतरी अंकुश ही लाभदायी हो सकता है । यदि यह विचार-क्रम सच होता तब दुनिया के कितने अख़बार इस कसौटी पर खरे उतरते ? और जो बेकार हैं ,उन्हें बन्द कौन करेगा ? कौन किसे बेकार मानेगा ? काम के और बेकाम दोनों तरह के अखबार साथ साथ चलते रहेंगे । मनुष्य उनमें से खुद की पसन्दगी कर ले । “</span></strong></span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">इस प्रकार समाचारपत्र दुधारी तलवार जैसे हो सकते हैं क्योंकि उनके दो पक्ष हैं । अख़बार धन्धा बन सकते हैं ,ऐसा हुआ भी है,यह हम जानते हैं । दूसरी तरफ़ अख़बार नगर पालिका की तरह, जल -कल विभाग की तरह, डाक विभाग की तरह लोकसेवा का अमूल्य साधन बन सकते हैं । जब अख़बार कमाई का साधनमात्र बनता है तब बन्टाधार हो जाता है, जब अपना खर्च किसी तरह निकालने के पश्चात पत्रकार अखबार को सेवा का साधन बना लेता है तब वह लोकजीवन का आवश्यक अंग बन जाता है।</span><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"></span></div><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 12.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; mso-bidi-language: HI;">४. </span></u><u><span lang="AR-SA" style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt;">भारतीय पत्रकारिता में हिंदी पत्रकारिता का समावेश:</span></u></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">अहिंदी भाषी क्षेत्रों की राजधानियों यथा गुवाहाटी भुवनेश्वर, अहमदाबाद, गांतोक इत्यादि में अंग्रेजी भाषा की खपत गिने चुने वर्गों तक सीमित है। इससे अंदाजा लगाया जा सकता है कि यदि राजधानी में यह हालत है तो मुफसिल नगरों में अंग्रेजी अखबारों की क्या हालत होगी? इसका सहज ही अंदाजा लगाया जा सकता है। अंग्रेजी अखबार दिल्ली, चंडीगढ़, मुम्बई आदि उत्तर भारतीय नगरों के बलबूते पर खड़े हैं। इन अखबारों को दरअसल शासकीय सहायता और संरक्षण प्राप्त है। इसलिए इन्हें शासकीय प्रतिष्ठा प्राप्त है। ये प्रकृति में क्षेत्रिय हैं (टाइम्स ऑफ इंडिया के विभिन्न संस्करण इसके उदाहरण है।) मूल स्वभाव में भी ये समाचारोन्मुखी न होकर मनोरंजन करने में ही विश्वास करते हैं । लेकिन शासकीय व्यवस्था ने इनका नामकरण राष्ट्रीय किया हुआ है। जिस प्रकार अपने यहां गरीब आदमी का नाम कुबेरदास रखने की परंपरा है। जिसकी दोनों ऑंखें गायब हैं वह कमलनयन है। भारतीय भाषा का मीडिया जो सचमुच राष्ट्रीय है वह सरकारी रिकार्ड में क्षेत्रीय लिखा गया है। शायद इसलिए कि गोरे बच्चे को नजर न लग जाए माता पिता उसका नाम कालूराम रख देते हैं। ध्यान रखना चाहिए कि इतिहास में क्रांतियाँ कालूरामों ने की हैं। गोरे लाल गोरों के पीछे ही भागते रहे हैं। अंग्रेजी मीडिया की नब्ज अब भी वहीं टिक-टिक कर रही है। रहा सवाल भारतीय पत्रकारिता के भविष्य का, उसका भविष्य तो भारत के भविष्य से ही जुड़ा हुआ है। भारत का भविष्य उज्जवल है तो भारतीय पत्रकारिता का भविष्य भी उज्ज्वल ही होगा। यहां भारतीय पत्रकारिता में हिंदी पत्रकारिता का समावेश भी हो जाता है।</span><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 15pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><u><span lang="AR-SA" style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%;">५. </span></u><u><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">हिन्दी पत्रकारिता:</span></u></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">हिन्दी पत्रकारिता</span></b><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"> की कहानी भारतीय राष्ट्रीयता की कहानी है। हिन्दी पत्रकारिता के आदि उन्नायक जातीय चेतना, युगबोध और अपने महत् दायित्व के प्रति पूर्ण सचेत थे। कदाचित् इसलिए विदेशी सरकार की दमन-नीति का उन्हें शिकार होना पड़ा था, उसके नृशंस व्यवहार की यातना झेलनी पड़ी थी। उन्नीसवीं शताब्दी में हिन्दी गद्य-निर्माण की चेष्ठा और हिन्दी-प्रचार आन्दोलन अत्यन्त प्रतिकूल परिस्थितियों में भयंकर कठिनाइयों का सामना करते हुए भी कितना तेज और पुष्ट था इसका साक्ष्य ‘भारतमित्र’ (सन् 1878 ई, में) ‘सार सुधानिधि’ (सन् 1879 ई.) और ‘उचितवक्ता’ (सन् 1880 ई.) के जीर्ण पष्ठों पर मुखर है।</span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">हिन्दी पत्रकारिता में अंग्रेजी पत्रकारिता के दबदबे को खत्म कर दिया है। पहले देश-विदेश में अंग्रेजी पत्रकारिता का दबदबा था लेकिन आज हिन्दी भाषा का परचम चंहुदिश फैल रहा है।</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;">अनुक्रम:</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt 0.5in; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.AD.E0.A4.BE.E0.A4.B0.E0.A4.A4.E0.A5.80.E0.A4.AF_.E0.A4.AD.E0.A4.BE.E0.A4.B7.E0.A4.BE.E0.A4.93.E0.A4.82_.E0.A4.AE.E0.A5.87.E0.A4.82_.E0.A4.AA.E0.A4.A4.E0.A5.8D.E0.A4.B0.E0.A4.95.E0.A4.BE.E0.A4.B0.E0.A4.BF.E0.A4.A4.E0.A4.BE_.E0.A4.95.E0.A4.BE_.E0.A4."><span style="color: black; text-decoration: none; text-underline: none;">१ भारतीय भाषाओं में पत्रकारिता का आरम्भ और हिन्दी पत्रकारिता</span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt 0.5in; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.B9.E0.A4.BF.E0.A4.82.E0.A4.A6.E0.A5.80_.E0.A4.AA.E0.A4.A4.E0.A5.8D.E0.A4.B0.E0.A4.95.E0.A4.BE.E0.A4.B0.E0.A4.BF.E0.A4.A4.E0.A4.BE_.E0.A4.95.E0.A4.BE_.E0.A4.AA.E0.A4.B9.E0.A4.B2.E0.A4.BE_.E0.A4.9A.E0.A4.B0.E0.A4.A3"><span style="color: black; text-decoration: none; text-underline: none;">२ हिंदी पत्रकारिता का पहला चरण</span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt 0.5in; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.B9.E0.A4.BF.E0.A4.82.E0.A4.A6.E0.A5.80_.E0.A4.AA.E0.A4.A4.E0.A5.8D.E0.A4.B0.E0.A4.95.E0.A4.BE.E0.A4.B0.E0.A4.BF.E0.A4.A4.E0.A4.BE_.E0.A4.95.E0.A4.BE_.E0.A4.A6.E0.A5.82.E0.A4.B8.E0.A4.B0.E0.A4.BE_.E0.A4.AF.E0.A5.81.E0.A4.97_:_.E0.A4.AD.E0.A4.BE.E0.A"><span style="color: black; text-decoration: none; text-underline: none;">३ हिंदी पत्रकारिता का दूसरा युग : भारतेंदु युग</span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt 0.5in; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.AD.E0.A4.BE.E0.A4.B0.E0.A4.A4.E0.A5.87.E0.A4.82.E0.A4.A6.E0.A5.81_.E0.A4.95.E0.A5.87_.E0.A4.AC.E0.A4.BE.E0.A4.A6"><span style="color: black; text-decoration: none; text-underline: none;">४ भारतेंदु के बाद</span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt 0.5in; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.A4.E0.A5.80.E0.A4.B8.E0.A4.B0.E0.A4.BE_.E0.A4.9A.E0.A4.B0.E0.A4.A3_:_.E0.A4.AC.E0.A5.80.E0.A4.B8.E0.A4.B5.E0.A5.80.E0.A4.82_.E0.A4.B6.E0.A4.A4.E0.A4.BE.E0.A4.AC.E0.A5.8D.E0.A4.A6.E0.A5.80_.E0.A4.95.E0.A5.87_.E0.A4.AA.E0.A5.8D.E0.A4.B0.E0.A4.A5.E0.A"><span style="color: black; text-decoration: none; text-underline: none;">५ तीसरा चरण : बीसवीं शताब्दी के प्रथम बीस वर्ष</span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt 0.75in; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">६<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80_%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE#.E0.A4.86.E0.A4.A7.E0.A5.81.E0.A4.A8.E0.A4.BF.E0.A4.95_.E0.A4.AF.E0.A5.81.E0.A4.97"><span style="color: black; text-decoration: none; text-underline: none;">आधुनिक युग</span></a></span></div><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 15pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span class="mw-headline"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></span><span class="mw-headline"><u><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">भारतीय भाषाओं में पत्रकारिता का आरम्भ और हिन्दी पत्रकारिता:</span></u></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"><a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%A4" title="भारत"><span style="color: black;">भारतवर्ष</span></a> में आधुनिक ढंग की <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%AA%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A4%BE"><span style="color: black;">पत्रकारिता</span></a> का जन्म अठारहवीं शताब्दी के चतुर्थ चरण में <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%95%E0%A5%8B%E0%A4%B2%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%A4%E0%A4%BE" title="कोलकाता"><span style="color: black;">कलकत्ता</span></a>, <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%81%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AC%E0%A4%88" title="मुम्बई"><span style="color: black;">बंबई</span></a> और <a href="http://hi.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%A4%9A%E0%A5%87%E0%A4%A8%E0%A5%88&action=edit&redlink=1" title="चेनै (पृष्ठ मौजूद नहीं है)"><span style="color: black;">मद्रास</span></a> में हुआ। 1780 ई. में प्रकाशित हिके (Hickey) का "कलकत्ता गज़ट" कदाचित् इस ओर पहला प्रयत्न था। <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%82%E0%A4%A6%E0%A5%80" title="हिंदी"><span style="color: black;">हिंदी</span></a> के पहले पत्र <b style="mso-ansi-font-weight: normal;"><a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%89%E0%A4%A6%E0%A4%82%E0%A4%A4_%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A4%A3%E0%A5%8D%E0%A4%A1" title="उदंत मार्तण्ड"><span style="color: black; text-decoration: none; text-underline: none;">उदंत मार्तण्ड</span></a></b> (1826) के प्रकाशित होने तक इन नगरों की ऐंग्लोइंडियन <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%85%E0%A4%82%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%9C%E0%A5%80" title="अंग्रेजी"><span style="color: black;">अंग्रेजी</span></a> पत्रकारिता काफी विकसित हो गई थी।</span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">इन अंतिम वर्षों में फारसी भाषा में भी पत्रकारिता का जन्म हो चुका था। 18वीं शताब्दी के फारसी पत्र कदाचित् हस्तलिखित पत्र थे। 1801 में हिंदुस्थान इंटेलिजेंस ओरिऐंटल ऐंथॉलॉजी (Hindusthan Intelligence Oriental Anthology) नाम का जो संकलन प्रकाशित हुआ उसमें उत्तर भारत के कितने ही "अखबारों" के उद्धरण थे। 1810 में मौलवी इकराम अली ने कलकत्ता से लीथो पत्र "हिंदोस्तानी" प्रकाशित करना आरंभ किया। 1816 में गंगाकिशोर भट्टाचार्य ने "बंगाल गजट" का प्रवर्तन किया। यह पहला बंगला पत्र था। बाद में श्रीरामपुर के पादरियों ने प्रसिद्ध प्रचारपत्र "समाचार दर्पण" को (27 मई, 1818) जन्म दिया। इन प्रारंभिक पत्रों के बाद 1823 में हमें बँगला भाषा के समाचारचंद्रिका और "संवाद कौमुदी", फारसी उर्दू के "जामे जहाँनुमा" और "शमसुल अखबार" तथा गुजराती के "मुंबई समाचार" के दर्शन होते हैं।</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">यह स्पष्ट है कि हिंदी पत्रकारिता बहुत बाद की चीज नहीं है। दिल्ली का "उर्दू अखबार" (1833) और मराठी का "दिग्दर्शन" (1837) हिंदी के पहले पत्र "<a href="http://hi.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%A4%89%E0%A4%A6%E0%A4%82%E0%A4%A4_%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A4%82%E0%A4%A1&action=edit&redlink=1" title="उदंत मार्तंड (पृष्ठ मौजूद नहीं है)"><span style="color: black;">उदंत मार्तंड</span></a>" (1826) के बाद ही आए। "उदंत मार्तंड" के संपादक पंडित जुगलकिशोर थे। यह साप्ताहिक पत्र था। पत्र की भाषा पछाँही हिंदी रहती थी, जिसे पत्र के संपादकों ने "मध्यदेशीय भाषा" कहा है। यह पत्र 1827 में बंद हो गया। उन दिनों सरकारी सहायता के बिना किसी भी पत्र का चलना असंभव था। कंपनी सरकार ने मिशनरियों के पत्र को डाक आदि की सुविधा दे रखी थी, परंतु चेष्टा करने पर भी "उदंत मार्तंड" को यह सुविधा प्राप्त नहीं हो सकी।</span></div><span class="mw-headline"><u><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 15pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span></u></span><br />
<div style="margin: 0in 0in 0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span class="mw-headline"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></span><span class="mw-headline"><u><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; mso-bidi-language: HI;">हिंदी पत्रकारिता का पहला चरण:</span></u></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">1826 ई. से 1873 ई. तक को हम हिंदी पत्रकारिता का पहला चरण कह सकते हैं। 1873 ई. में <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%A4%E0%A5%87%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%81_%E0%A4%B9%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%9A%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%B0" title="भारतेन्दु हरिश्चन्द्र"><span style="color: black;">भारतेंदु</span></a> ने "हरिश्चंद्र मैगजीन" की स्थापना की। एक वर्ष बाद यह पत्र "हरिश्चंद्र चंद्रिका" नाम से प्रसिद्ध हुआ। वैसे भारतेंदु का "कविवचन सुधा" पत्र 1867 में ही सामने आ गया था और उसने पत्रकारिता के विकास में महत्वपूर्ण भाग लिया था; परंतु नई भाषाशैली का प्रवर्तन 1873 में "हरिश्चंद्र मैगजीन" से ही हुआ। इस बीच के अधिकांश पत्र प्रयोग मात्र कहे जा सकते हैं और उनके पीछे पत्रकला का ज्ञान अथवा नए विचारों के प्रचार की भावना नहीं है। "उदंत मार्तंड" के बाद प्रमुख पत्र हैं :</span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">बंगदूत (1829), प्रजामित्र (1834), बनारस अखबार (1845), मार्तंड पंचभाषीय (1846), ज्ञानदीप (1846), मालवा अखबार (1849), जगद्दीप भास्कर (1849), सुधाकर (1850), साम्यदंड मार्तंड (1850), मजहरुलसरूर (1850), बुद्धिप्रकाश (1852), ग्वालियर गजेट (1853), समाचार सुधावर्षण (1854), दैनिक कलकत्ता, प्रजाहितैषी (1855), सर्वहितकारक (1855), सूरजप्रकाश (1861), जगलाभचिंतक (1861), सर्वोपकारक (1861), प्रजाहित (1861), लोकमित्र (1835), भारतखंडामृत (1864), तत्वबोधिनी पत्रिका (1865), ज्ञानप्रदायिनी पत्रिका (1866), सोमप्रकाश (1866), सत्यदीपक (1866), वृत्तांतविलास (1867), ज्ञानदीपक (1867), कविवचनसुधा (1867), धर्मप्रकाश (1867), विद्याविलास (1867), वृत्तांतदर्पण (1867), विद्यादर्श (1869), ब्रह्मज्ञानप्रकाश (1869), अलमोड़ा अखबार (1870), आगरा अखबार (1870), बुद्धिविलास (1870), हिंदू प्रकाश (1871), प्रयागदूत (1871), बुंदेलखंड अखबर (1871), प्रेमपत्र (1872), और बोधा समाचार (1872)।</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">इन पत्रों में से कुछ मासिक थे, कुछ साप्ताहिक। दैनिक पत्र केवल एक था "समाचार सुधावर्षण" जो द्विभाषीय (बंगला हिंदी) था और कलकत्ता से प्रकाशित होता था। यह दैनिक पत्र 1871 तक चलता रहा। अधिकांश पत्र आगरा से प्रकाशित होते थे जो उन दिनों एक बड़ा शिक्षाकेंद्र था, और विद्यार्थीसमाज की आवश्यकताओं की पूर्ति करते थे। शेष ब्रह्मसमाज, सनातन धर्म और मिशनरियों के प्रचार कार्य से संबंधित थे। बहुत से पत्र द्विभाषीय (हिंदी उर्दू) थे और कुछ तो पंचभाषीय तक थे। इससे भी पत्रकारिता की अपरिपक्व दशा ही सूचित होती है। हिंदीप्रदेश के प्रारंभिक पत्रों में "बनारस अखबार" (1845) काफी प्रभावशाली था और उसी की भाषानीति के विरोध में 1850 में तारामोहन मैत्र ने काशी से साप्ताहिक "सुधाकर" और 1855 में राजा लक्ष्मणसिंह ने आगरा से "प्रजाहितैषी" का प्रकाशन आरंभ किया था। राजा शिवप्रसाद का "बनारस अखबार" उर्दू भाषाशैली को अपनाता था तो ये दोनों पत्र पंडिताऊ तत्समप्रधान शैली की ओर झुकते थे। इस प्रकार हम देखते हैं कि 1867 से पहले भाषाशैली के संबंध में हिंदी पत्रकार किसी निश्चित शैली का अनुसरण नहीं कर सके थे। इस वर्ष कवि वचनसुधा का प्रकाशन हुआ और एक तरह से हम उसे पहला महत्वपूर्ण पत्र कह सकते हैं। पहले यह मासिक था, फिर पाक्षिक हुआ और अंत में साप्ताहिक। भारतेंदु के बहुविध व्यक्तित्व का प्रकाशन इस पत्र के माध्यम से हुआ, परंतु सच तो यह है कि "हरिश्चंद्र मैगजीन" के प्रकाशन (1873) तक वे भी भाषाशैली और विचारों के क्षेत्र में मार्ग ही खोजते दिखाई देते हैं।</span></div><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 13pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span class="mw-headline"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></span><span class="mw-headline"><u><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">हिंदी पत्रकारिता का दूसरा युग : भारतेंदु युग</span></u></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">हिंदी पत्रकारिता का दूसरा युग 1873 से 1900 तक चलता है। इस युग के एक छोर पर भारतेंदु का "हरिश्चंद्र मैगजीन" था ओर नागरीप्रचारिणी सभा द्वारा अनुमोदनप्राप्त "सरस्वती"। इन 27 वर्षों में प्रकाशित पत्रों की संख्या 300-350 से ऊपर है और ये नागपुर तक फैले हुए हैं। अधिकांश पत्र मासिक या साप्ताहिक थे। मासिक पत्रों में निबंध, नवल कथा (उपन्यास), वार्ता आदि के रूप में कुछ अधिक स्थायी संपत्ति रहती थी, परंतु अधिकांश पत्र 10-15 पृष्ठों से अधिक नहीं जाते थे और उन्हें हम आज के शब्दों में "विचारपत्र" ही कह सकते हैं। साप्ताहिक पत्रों में समाचारों और उनपर टिप्पणियों का भी महत्वपूर्ण स्थान था। वास्तव में दैनिक समाचार के प्रति उस समय विशेष आग्रह नहीं था और कदाचित् इसीलिए उन दिनों साप्ताहिक और मासिक पत्र कहीं अधिक महत्वपूर्ण थे। उन्होंने जनजागरण में अत्यंत महत्वपूर्ण भाग लिया था।</span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">उन्नीसवीं शताब्दी के इन 25 वर्षों का आदर्श भारतेंदु की पत्रकारिता थी। "कविवचनसुधा" (1867), "हरिश्चंद्र मैगजीन" (1874), श्री हरिश्चंद्र चंद्रिका" (1874), बालबोधिनी (स्त्रीजन की पत्रिक, 1874) के रूप में भारतेंदु ने इस दिशा में पथप्रदर्शन किया था। उनकी टीकाटिप्पणियों से अधिकरी तक घबराते थे और "कविवचनसुधा" के "पंच" पर रुष्ट होकर काशी के मजिस्ट्रेट ने भारतेंदु के पत्रों को शिक्षा विभाग के लिए लेना भी बंद करा दिया था। इसमें संदेह नहीं कि पत्रकारिता के क्षेत्र भी भारतेंदु पूर्णतया निर्भीक थे और उन्होंने नए नए पत्रों के लिए प्रोत्साहन दिया। "हिंदी प्रदीप", "भारतजीवन" आदि अनेक पत्रों का नामकरण भी उन्होंने ही किया था। उनके युग के सभी पत्रकार उन्हें अग्रणी मानते थे।</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span class="mw-headline"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></span><span class="mw-headline"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">भारतेंदु के बाद</span></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">भारतेंदु के बाद इस क्षेत्र में जो पत्रकार आए उनमें प्रमुख थे पंडित रुद्रदत्त शर्म, (भारतमित्र, 1877), बालकृष्ण भट्ट (हिंदी प्रदीप, 1877), दुर्गाप्रसाद मिश्र (उचित वक्ता, 1878), पंडित सदानंद मिश्र (सारसुधानिधि, 1878), पंडित वंशीधर (सज्जन-कीर्त्ति-सुधाकर, 1878), बदरीनारायण चौधरी "प्रेमधन" (आनंदकादंबिनी, 1881), देवकीनंदन त्रिपाठी (प्रयाग समाचार, 1882), राधाचरण गोस्वामी (भारतेंदु, 1882), <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%AA%E0%A4%82%E0%A4%A1%E0%A4%BF%E0%A4%A4_%E0%A4%97%E0%A5%8C%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%A6%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%A4" title="पंडित गौरीदत्त"><span style="color: black;">पंडित गौरीदत्त</span></a> (देवनागरी प्रचारक, 1882), राज रामपाल सिंह (हिंदुस्तान, 1883), प्रतापनारायण मिश्र (ब्राह्मण, 1883), अंबिकादत्त व्यास, (पीयूषप्रवाह, 1884), बाबू रामकृष्ण वर्मा (भारतजीवन, 1884), पं. रामगुलाम अवस्थी (शुभचिंतक, 1888), योगेशचंद्र वसु (हिंदी बंगवासी, 1890), पं. कुंदनलाल (कवि व चित्रकार, 1891), और बाबू देवकीनंदन खत्री एवं बाबू जगन्नाथदास (साहित्य सुधानिधि, 1894)। 1895 ई. में "नागरीप्रचारिणी पत्रिका" का प्रकाशन आरंभ होता है। इस पत्रिका से गंभीर साहित्यसमीक्षा का आरंभ हुआ और इसलिए हम इसे एक निश्चित प्रकाशस्तंभ मान सकते हैं। 1900 ई. में "सरस्वती" और "सुदर्शन" के अवतरण के साथ हिंदी पत्रकारिता के इस दूसरे युग पर पटाक्षेप हो जाता है।</span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">इन 25 वर्षों में हमारी पत्रकारिता अनेक दिशाओं में विकसित हुई। प्रारंभिक पत्र शिक्षाप्रसार और धर्मप्रचार तक सीमित थे। भारतेंदु ने सामाजिक, राजनीतिक और साहित्यिक दिशाएँ भी विकसित कीं। उन्होंने ही "बालाबोधिनी" (1874) नाम से पहला स्त्री-मासिक-पत्र चलाया। कुछ वर्ष बाद महिलाओं को स्वयं इस क्षेत्र में उतरते देखते हैं - "भारतभगिनी" (हरदेवी, 1888), "सुगृहिणी" (हेमंतकुमारी, 1889)। इन वर्षों में धर्म के क्षेत्र में <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%86%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%B8%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%9C" title="आर्यसमाज"><span style="color: black;">आर्यसमाज</span></a> और सनातन धर्म के प्रचारक विशेष सक्रिय थे। ब्रह्मसमाज और राधास्वामी मत से संबंधित कुछ पत्र और <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A4%BF%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9C%E0%A4%BE%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0" title="मिर्जापुर"><span style="color: black;">मिर्जापुर</span></a> जैसे ईसाई केंद्रों से कुछ ईसाई धर्म संबंधी पत्र भी सामने आते हैं, परंतु युग की धार्मिक प्रतिक्रियाओं को हम आर्यसमाज के और पौराणिकों के पत्रों में ही पाते हैं। आज ये पत्र कदाचित् उतने महत्वपूर्ण नहीं जान पड़ते, परंतु इसमें संदेह नहीं कि उन्होंने हमारी गद्यशैली को पुष्ट किया और जनता में नए विचारों की ज्योति भी। इन धार्मिक वादविवादों के फलस्वरूप समाज के विभिन्न वर्ग और संप्रदाय सुधार की ओर अग्रसर हुए और बहुत शीघ्र ही सांप्रदायिक पत्रों की बाढ़ आ गई। सैकड़ों की संख्या में विभिन्न जातीय और वर्गीय पत्र प्रकाशित हुए और उन्होंने असंख्य जनों को वाणी दी।</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">आज वही पत्र हमारी इतिहासचेतना में विशेष महत्वपूर्ण हैं जिन्होंने भाषा शैली, साहित्य अथवा राजनीति के क्षेत्र में कोई अप्रतिम कार्य किया हो। साहित्यिक दृष्टि से "हिंदी प्रदीप" (1877), ब्राह्मण (1883), क्षत्रियपत्रिका (1880), आनंदकादंबिनी (1881), भारतेंदु (1882), देवनागरी प्रचारक (1882), वैष्णव पत्रिका (पश्चात् पीयूषप्रवाह, 1883), कवि के चित्रकार (1891), नागरी नीरद (1883), साहित्य सुधानिधि (1894), और राजनीतिक दृष्टि से भारतमित्र (1877), उचित वक्ता (1878), सार सुधानिधि (1878), भारतोदय (दैनिक, 1883), भारत जीवन (1884), भारतोदय (दैनिक, 1885), शुभचिंतक (1887) और हिंदी बंगवासी (1890) विशेष महत्वपूर्ण हैं। इन पत्रों में हमारे 19वीं शताब्दी के साहित्यरसिकों, हिंदी के कर्मठ उपासकों, शैलीकारों और चिंतकों की सर्वश्रेष्ठ निधि सुरक्षित है। यह क्षोभ का विषय है कि हम इस महत्वपूर्ण सामग्री का पत्रों की फाइलों से उद्धार नहीं कर सके। बालकृष्ण भट्ट, प्रतापनारायण मिश्र, सदानं मिश्र, रुद्रदत्त शर्मा, अंबिकादत्त व्यास और बालमुकुंद गुप्त जैसे सजीव लेखकों की कलम से निकले हुए न जाने कितने निबंध, टिप्पणी, लेख, पंच, हास परिहास औप स्केच आज में हमें अलभ्य हो रहे हैं। आज भी हमारे पत्रकार उनसे बहुत कुछ सीख सकते हैं। अपने समय में तो वे अग्रणी थे ही।</span></div><span class="mw-headline"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span></span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span class="mw-headline"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></span><span class="mw-headline"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">तीसरा चरण : बीसवीं शताब्दी के प्रथम बीस वर्ष</span></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">बीसवीं शताब्दी की पत्रकारिता हमारे लिए अपेक्षाकृत निकट है और उसमें बहुत कुछ पिछले युग की पत्रकारिता की ही विविधता और बहुरूपता मिलती है। 19वीं शती के पत्रकारों को भाषा-शैलीक्षेत्र में अव्यवस्था का सामना करना पड़ा था। उन्हें एक ओर अंग्रेजी और दूसरी ओर उर्दू के पत्रों के सामने अपनी वस्तु रखनी थी। अभी हिंदी में रुचि रखनेवाली जनता बहुत छोटी थी। धीरे-धीरे परिस्थिति बदली और हम हिंदी पत्रों को साहित्य और राजनीति के क्षेत्र में नेतृत्व करते पाते हैं। इस शताब्दी से धर्म और समाजसुधार के आंदोलन कुछ पीछे पड़ गए और जातीय चेतना ने धीरे-धीरे राष्ट्रीय चेतना का रूप ग्रहण कर लिया। फलत: अधिकांश पत्र, साहित्य और राजनीति को ही लेकर चले। साहित्यिक पत्रों के क्षेत्र में पहले दो दशकों में आचार्य द्विवेदी द्वारा संपादित "सरस्वती" (1903-1918) का नेतृत्व रहा। वस्तुत: इन बीस वर्षों में हिंदी के मासिक पत्र एक महान् साहित्यिक शक्ति के रूप में सामने आए। शृंखलित उपन्यास कहानी के रूप में कई पत्र प्रकाशित हुए - जैसे उपन्यास 1901, हिंदी नाविल 1901, उपन्यास लहरी 1902, उपन्याससागर 1903, उपन्यास कुसुमांजलि 1904, उपन्यासबहार 1907, उपन्यास प्रचार 19012। केवल कविता अथवा समस्यापूर्ति लेकर अनेक पत्र उन्नीसवीं शतब्दी के अंतिम वर्षों में निकलने लगे थे। वे चले रहे। समालोचना के क्षेत्र में "समालोचक" (1902) और ऐतिहासिक शोध से संबंधित "इतिहास" (1905) का प्रकाशन भी महत्वपूर्ण घटनाएँ हैं। परंतु सरस्वती ने "मिस्लेनी" () के रूप में जो आदर्श रखा था, वह अधिक लोकप्रिय रहा और इस श्रेणी के पत्रों में उसके साथ कुछ थोड़े ही पत्रों का नाम लिया जा सकता है, जैसे "भारतेंदु" (1905), नागरी हितैषिणी पत्रिका, बाँकीपुर (1905), नागरीप्रचारक (1906), मिथिलामिहिर (1910) और इंदु (1909)। "सरस्वती" और "इंदु" दोनों हमारी साहित्यचेतना के इतिहास के लिए महत्वपूर्ण हैं और एक तरह से हम उन्हें उस युग की साहित्यिक पत्रकारिता का शीर्षमणि कह सकते हैं। "सरस्वती" के माध्यम से आचार्य महावीरप्रसाद द्विवेदी और "इंदु" के माध्यम से पंडित रूपनारायण पांडेय ने जिस संपादकीय सतर्कता, अध्यवसाय और ईमानदारी का आदर्श हमारे सामने रखा वह हमारी पत्रकारित को एक नई दिशा देने में समर्थ हुआ।</span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">परंतु राजनीतिक क्षेत्र में हमारी पत्रकारिता को नेतृत्व प्राप्त नहीं हो सका। पिछले युग की राजनीतिक पत्रकारिता का केंद्र कलकत्ता था। परंतु कलकत्ता हिंदी प्रदेश से दूर पड़ता था और स्वयं हिंदी प्रदेश को राजनीतिक दिशा में जागरूक नेतृत्व कुछ देर में मिला। हिंदी प्रदेश का पहला दैनिक राजा रामपालसिंह का द्विभाषीय "हिंदुस्तान" (1883) है जो अंग्रेजी और हिंदी में कालाकाँकर से प्रकाशित होता था। दो वर्ष बाद (1885 में), बाबू सीताराम ने "भारतोदय" नाम से एक दैनिक पत्र कानपुर से निकालना शुरू किया। परंतु ये दोनों पत्र दीर्घजीवी नहीं हो सके और साप्ताहिक पत्रों को ही राजनीतिक विचारधारा का वाहन बनना पड़ा। वास्तव में उन्नीसवीं शतब्दी में कलकत्ता के भारत मित्र, वंगवासी, सारसुधानिधि और उचित वक्ता ही हिंदी प्रदेश की रानीतिक भावना का प्रतिनिधित्व करते थे। इनमें कदाचित् "भारतमित्र" ही सबसे अधिक स्थायी और शक्तिशाली था। उन्नीसवीं शताब्दी में बंगाल और महाराष्ट्र लोक जाग्रति के केंद्र थे और उग्र राष्ट्रीय पत्रकारिता में भी ये ही प्रांत अग्रणी थे। हिंदी प्रदेश के पत्रकारों ने इन प्रांतों के नेतृत्व को स्वीकार कर लिया और बहुत दिनों तक उनका स्वतंत्र राजनीतिक व्यक्तित्व विकसित नहीं हो सका। फिर भी हम "अभ्युदय" (1905), "प्रताप" (1913), "कर्मयोगी", "हिंदी केसरी" (1904-1908) आदि के रूप में हिंदी राजनीतिक पत्रकारिता को कई डग आगे बढ़ाते पाते हैं। प्रथम महायुद्ध की उत्तेजना ने एक बार फिर कई दैनिक पत्रों को जन्म दिया। कलकत्ता से "कलकत्ता समाचार", "स्वतंत्र" और "विश्वमित्र" प्रकाशित हुए, बंबई से "वेंकटेश्वर समाचार" ने अपना दैनिक संस्करण प्रकाशित करना आरंभ किया और दिल्ली से "विजय" निकला। 1921 में काशी से "आज" और कानपुर से "वर्तमान" प्रकाशित हुए। इस प्रकार हम देखते हैं कि 1921 में हिंदी पत्रकारिता फिर एक बार करवटें लेती है और राजनीतिक क्षेत्र में अपना नया जीवन आरंभ करती है। हमारे साहित्यिक पत्रों के क्षेत्र में भी नई प्रवृत्तियों का आरंभ इसी समय से होता है। फलत: बीसवीं शती के पहले बीस वर्षों को हम हिंदी पत्रकारिता का तीसरा चरण कह सकते हैं।</span></div><span class="mw-headline"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span></span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span class="mw-headline"><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></span><span class="mw-headline"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">आधुनिक युग:</span></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">1921 के बाद हिंदी पत्रकारिता का समसामयिक युग आरंभ होता है। इस युग में हम राष्ट्रीय और साहित्यिक चेतना को साथ साथ पल्लवित पाते हैं। इसी समय के लगभग हिंदी का प्रवेश विश्वविद्यालयों में हुआ और कुछ ऐसे कृती संपादक सामने आए जो अंग्रेजी की पत्रकारिता से पूर्णत: परिचित थे और जो हिंदी पत्रों को अंग्रेजी, मराठी और बँगला के पत्रों के समकक्ष लाना चाहते थे। फलत: साहित्यिक पत्रकारिता में एक नए युग का आरंभ हुआ। राष्ट्रीय आंदोलनों ने हिंदी की राष्ट्रभाषा के लिए योग्यता पहली बार घोषित की ओर जैसे-जैसे राष्ट्रीय आंदोलनों का बल बढ़ने लगा, हिंदी के पत्रकार और पत्र अधिक महत्व पाने लगे। 1921 के बाद गांधी जी के नेतृत्व में राष्ट्रीय आंदोलन मध्यवर्ग तक सीमित न रहकर ग्रामीणों और श्रमिकों तक पहुंच गया और उसके इस प्रसार में हिंदी पत्रकारिता ने महत्वपूर्ण योग दिया। सच तो यह है कि हिंदी पत्रकार राष्ट्रीय आंदोलनों की अग्र पंक्ति में थे और उन्होंने विदेशी सत्ता से डटकर मोर्चा लिया। विदेशी सरकार ने अनेक बार नए नए कानून बनाकर समाचारपत्रों की स्वतंत्रता पर कुठाराघात किया परंतु जेल, जुर्माना और अनेकानेक मानसिक और आर्थिक कठिनाइयाँ झेलते हुए भी हमारे पत्रकारों ने स्वतंत्र विचार की दीपशिखा जलाए रखी।</span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;"></span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">1921 के बाद साहित्यक्षेत्र में जो पत्र आए उनमें प्रमुख हैं स्वार्थ (1922), माधुरी (1923), मर्यादा, <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%9A%E0%A4%BE%E0%A4%81%E0%A4%A6"><span style="color: black;">चाँद</span></a> (1923), मनोरमा (1924), समालोचक (1924), चित्रपट (1925), कल्याण (1926), सुधा (1927), विशालभारत (1928), त्यागभूमि (1928), <a href="http://hi.wikipedia.org/wiki/%E0%A4%B9%E0%A4%82%E0%A4%B8" title="हंस"><span style="color: black;">हंस</span></a> (1930), गंगा (1930), विश्वमित्र (1933), रूपाभ (1938), साहित्य संदेश (1938), कमला (1939), मधुकर (1940), जीवनसाहित्य (1940), विश्वभारती (1942), संगम (1942), कुमार (1944), नया साहित्य (1945), पारिजात (1945), हिमालय (1946) आदि। वास्तव में आज हमारे मासिक साहित्य की प्रौढ़ता और विविधता में किसी प्रकार का संदेह नहीं हो सकता। हिंदी की अनेकानेक प्रथम श्रेणी की रचनाएँ मासिकों द्वारा ही पहले प्रकाश में आई और अनेक श्रेष्ठ कवि और साहित्यकार पत्रकारिता से भी संबंधित रहे। आज हमारे मासिक पत्र जीवन और साहित्य के सभी अंगों की पूर्ति करते हैं और अब विशेषज्ञता की ओर भी ध्यान जाने लगा है। साहित्य की प्रवृत्तियों की जैसी विकासमान झलक पत्रों में मिलती है, वैसी पुस्तकों में नहीं मिलती। वहाँ हमें साहित्य का सक्रिय, सप्राण, गतिशील रूप प्राप्त होता है।</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">राजनीतिक क्षेत्र में इस युग में जिन पत्रपत्रिकाओं की धूम रही वे हैं - कर्मवीर (1924), सैनिक (1924), स्वदेश (1921), श्रीकृष्णसंदेश (1925), हिंदूपंच (1926), स्वतंत्र भारत (1928), जागरण (1929), हिंदी मिलाप (1929), सचित्र दरबार (1930), स्वराज्य (1931), नवयुग (1932), हरिजन सेवक (1932), विश्वबंधु (1933), नवशक्ति (1934), योगी (1934), हिंदू (1936), देशदूत (1938), राष्ट्रीयता (1938), संघर्ष (1938), चिनगारी (1938), नवज्योति (1938), संगम (1940), जनयुग (1942), रामराज्य (1942), संसार (1943), लोकवाणी (1942), सावधान (1942), हुंकार (1942), और सन्मार्ग (1943),जनवार्ता (१९७२) इनमें से अधिकांश साप्ताहिक हैं, परंतु जनमन के निर्माण में उनका योगदान महत्वपूर्ण रहा है। जहाँ तक पत्र कला का संबंध है वहाँ तक हम स्पष्ट रूप से कह सकते हैं कि तीसरे और चौथे युग के पत्रों में धरती और आकाश का अंतर है। आज पत्रसंपादन वास्तव में उच्च कोटि की कला है। राजनीतिक पत्रकारिता के क्षेत्र में "आज" (1921) और उसके संपादक स्वर्गीय बाबूराव विष्णु पराड़कर का लगभग वही स्थान है जो साहित्यिक पत्रकारिता के क्षेत्र में आचार्य महावीरप्रसाद द्विवेदी को प्राप्त है। सच तो यह है कि "आज" ने पत्रकला के क्षेत्र में एक महान् संस्था का काम किया है और उसने हिंदी को बीसियों पत्रसंपादक और पत्रकार दिए हैं।</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-bidi-language: HI;">आधुनिक साहित्य के अनेक अंगों की भाँति हमारी पत्रकारिता भी नई कोटि की है और उसमें भी मुख्यत: हमारे मध्यवित्त वर्ग की सामाजिक, सांस्कृतिक, साहित्यिक औ राजनीतिक हलचलों का प्रतिबिंब भास्वर है। वास्तव में पिछले 140 वर्षों का सच्चा इतिहास हमारी पत्रपत्रिकाओं से ही संकलित हो सकता है। बँगला के "कलेर कथा" ग्रंथ में पत्रों के अवतरणों के आधार पर बंगाल के उन्नीसवीं शताब्दी के मध्यवित्तीय जीवन के आकलन का प्रयत्न हुआ है। हिंदी में भी ऐसा प्रयत्न वांछनीय है। एक तरह से उन्नीसवीं शती में साहित्य कही जा सकनेवाली चीज बहुत कम है और जो है भी, वह पत्रों के पृष्ठों में ही पहले-पहल सामने आई है। भाषाशैली के निर्माण और जातीय शैली के विकास में पत्रों का योगदान अत्यंत महत्वपूर्ण रहा है, परंतु बीसवीं शती के पहले दो दशकों के अंत तक मासिक पत्र और साप्ताहिक पत्र ही हमारी साहित्यिक प्रवृत्तियों को जन्म देते और विकसित करते रहे हैं। द्विवेदी युग के साहित्य को हम "सरस्वती" और "इंदु" में जिस प्रयोगात्मक रूप में देखते हैं, वही उस साहित्य का असली रूप है। 1921 ई. के बाद साहित्य बहुत कुछ पत्रपत्रिकाओं से स्वतंत्र होकर अपने पैरों पर खड़ा होने लगा, परंतु फिर भी विशिष्ट साहित्यिक आंदोलनों के लिए हमें मासिक पत्रों के पृष्ठ ही उलटने पड़ते हैं। राजनीतिक चेतना के लिए तो पत्रपत्रिकाएँ हैं ही। वस्तुत: पत्रपत्रिकाएँ जितनी बड़ी जनसंख्या को छूती हैं, विशुद्ध साहित्य का उतनी बड़ी जनसंख्या तक पहुँचना असंभव है।</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 12.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;">६. पत्रकारिता को युगों की अवधि में:</span></u></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">पंडित बनारसी दास चतुर्वेदी ने एक स्थान पर लिखा है कि “पत्रकारिता को युगों की अवधि में ठीक-ठीक निश्चित करना कोई आसान काम नहीं है । एक युग दूसरे युग से मिलजुल जाता है । की पत्र एक युग में आरंभ होता है, दूसरे युग में उसका यौवन प्रस्फुटित होता है और संभवतः तीसरे युग में उसका अंत भी हो जाता है ।” </span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">वास्तव में हिंदी पत्रकारिता का तार्किक और वैज्ञानिक आधार पर काल विभाजन करना कुछ कठिन कार्य है । सर्वप्रथम राधाकृष्ण दास ने ऐसा प्रारंभिक प्रयास किया था । उसके बाद ‘विशाल भारत’ के नवंबर 1930 के अंक में विष्णुदत्त शुक्ल ने इस प्रश्न पर विचार किया, किन्तु वे किसी अंतिम निर्णय पर नहीं पहुंचे । गुप्त निबंधावली में बालमुकुंद गुप्त ने यह विभाजन इस प्रकार किया –</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;">६.१. बालमुकुंद गुप्त जी द्वारा:</span></u><u><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;"></span></u></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">प्रथम चरण – सन् 1845 से 1877</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">द्वितीय चरण – सन् 1877 से 1890</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">तृत्तीय चरण – सन् 1890 से बाद</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;">६.२. डॉ. रामरतन भटनागर जी के शोधनुसार:</span></u><u><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;"></span></u></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">डॉ. रामरतन भटनागर ने अपने शोध प्रबंध ‘द राइज एंड ग्रोथ आफ हिंदी जर्नलिज्म’ काल विभाजन इस प्रकार किया है –</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">1. आरंभिक युग 1826 से 1867</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">2. उत्थान एवं अभिवृद्धि</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">प्रथम चरण (1867-1883) भाषा एवं स्वरूप के समेकन का युग</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">द्वितीय चरण (1883-1900) प्रेस के प्रचार का युग</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">3.विकास युग </span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">प्रथम युग (1900-1921) आवधिक पत्रों का युग</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">द्वितीय युग (1921-1935) दैनिक प्रचार का युग</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">4.सामयिक पत्रकारिता – 1935-1945</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">उपरोक्त में से तीन युगों के आरंभिक वर्षों में तीन प्रमुख पत्रिकाओं का प्रकाशन हुआ, जिन्होंने युगीन पत्रकारिता के समक्ष आदर्श स्थापित किए । सन् 1867 में ‘कविवचन सुधा’, सन् 1883 में ‘हिन्दुस्तान’ तथा सन् 1900 में ‘सरस्वती’ का प्रकाशन है ।</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">काशी नागरी प्रचारणी द्वारा प्रकाशित ‘हिंदी साहित्य के वृहत इतिहास’ के त्रयोदय भाग के तृतीय खंड में यह काल विभाजन इस प्रकार किया गया है –</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">प्रथम उत्थान – सन् 1826 से 1867</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">द्वितीय उत्थान – सन् 1868 से 1920</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">आधुनिक उत्थान – सन् 1920 के बाद</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">‘ए हिस्ट्री आफ द प्रेस इन इंडिया’ में श्री एस नटराजन ने पत्रकारिता का अध्ययन निम्न प्रमुख बिंदुओं के आधार पर किया है –</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">1. बीज वपन काल</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">2. ब्रिटिश विचारधारा का प्रभाव</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">3. राष्ट्रीय जागरण काल</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">4. लोकतंत्र और प्रेस</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;">६.३. डॉ. कृष्ण बिहारी मिश्र जी का अध्ययन:</span></u><u><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;"></span></u></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">डॉ. कृष्ण बिहारी मिश्र ने ‘हिंदी पत्रकारिता’ का अध्ययन करने की सुविधा की दृष्टि से यह विभाजन मोटे रूप से इस प्रकार किया है –</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">1. भारतीय नवजागरण और हिंदी पत्रकारिता का उदय (सन् 1826 से 1867)</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">2. राष्ट्रीय आन्दोलन की प्रगति- दूसरे दौर की हिंदी पत्रकारिता (सन् 1867-1900)</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">3. बीसवीं शताब्दी का आरंभ और हिंदी पत्रकारिता का तीसरा दौर – इस काल खण्ड का अध्ययन करते समय उन्होंने इसे तिलक युग तथा गांधी युग में भी विभक्त किया । </span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;">६.४. डॉ. रामचन्द्र तिवारी जी के शोधनुसार:</span></u><u><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;"></span></u></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">डॉ. रामचन्द्र तिवारी ने अपनी पुस्तक ‘पत्रकारिता के विविध रूप’ में विभाजन के प्रश्न पर विचार करते हुए यह विभाजन किया है –</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">1. उदय काल – (सन् 1826 से 1867)</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">2. भारतेंदु युग – (सन् 1867 से 1900)</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">3. तिलक या द्विवेदी युग – (सन् 1900 से 1920)</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">4. गांधी युग – (सन् 1920 से 1947)</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">5. स्वातंत्र्योत्तर युग (सन् 1947 से अब तक)</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">डॉ. सुशील जोशी ने काल विभाजन कुछ ऐसा प्रस्तुत किया है –</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">1. हिंदी पत्रकारिता का उद्भव – 1826 से 1867</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">2. हिंदी पत्रकारिता का विकास – 1867 से 1900</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">3. हिंदी पत्रकारिता का उत्थान – 1900 से 1947</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">4. स्वातंत्र्योत्तर पत्रकारिता – 1947 से अब तक</span></div><div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">उक्त मतों की समीक्षा करने पर स्पष्ट होता है कि हिंदी पत्रकारिता का काल विभाजन विभिन्न विद्वानों पत्रकारों ने अपनी-अपनी सुविधा से अलग-अलग ढंग से किया है । इस संबंध में सर्वसम्मत काल निर्धारण अभी नहीं किया जा सका है । किसी ने व्यक्ति विशेष के नाम से युग का नामकरण करने का प्रयास किया है तो किसी ने परिस्थिति अथवा प्रकृति के आधार पर । इनमें एकरूपता का अभाव है । अध्ययन की सुविदा के लिए हमने डॉ. सुशीला जोशी द्वारा किए गए काल विभाजन के आधार पर विश्लेषण किया।</span></div><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 13pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" /></span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0in;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><u><span style="color: #333333; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold;">हिन्दी पत्रकारिता के भविष्य की दिशा: </span></u></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">आज जब हम हिन्दी पत्रकारिता की बात करते हैं तो यह जानकर आश्चर्य होता है कि शुरूआती दौर में यह ध्वज उन क्षेत्रों में लहराया गया था जिन्हें आज अहिन्दी भाषी कहा जाता है। कोलकाता का विश्वामित्र ऐसा पहला ध्वज वाहक था। उत्तर प्रदेश, बिहार और उन दिनों के सी.पी. बरार में भी अनेक हिन्दी अखबारों की शुरूआत हुई थी। लाहौर तो हिन्दी अखबारों का एक प्रकार से गढ बन गया था। इसका एक कारण शायद आर्यसमाज का प्रभाव भी रहा होगा। परंतु इन सभी अखबारों का कार्य क्षेत्र सीमित था या तो अपने प्रदेश तक या फिर कुछ जिलों तक। अंग्रेजी में जो अखबार उन दिनों निकलनी शुरू हुई उनको सरकारी इमदाद प्राप्त होती थी। वैसे भी यह अखबारें शासकों की भाषा में निकलती थीं इसलिए इनका रूतबा और रूआब जरूरत से ज्यादा था। चैन्नई का हिन्दू, कोलकाता का स्टेटसमैन मुम्बई का टाईम्स आफ इंडिया, लखनऊ का नेशनल हेराल्ड और पायोनियर, दिल्ली का हिन्दुस्तान टाईम्स और बाद में इंडियन एक्सप्रेस भी। ये सभी अखबार प्रभाव की दृष्टि से तो शायद इतने महत्वपूर्ण नहीं थे परंतु शासको की भाषा में होने के कारण इन अखबारों को राष्ट्रीय प्रेस का रूतबा प्रदान किया गया। जाहिर है यदि अंग्रेजी भाषा के अखबार राष्ट्रीय हैं तो हिन्दी समेत अन्य भारतीय भाषाओं के अखबार क्षेत्रीय ही कहलाएंगे। प्रभाव तो अंग्रजी अखबारों का भी कुछ कुछ क्षेत्रों में था परंतु आखिर अंग्रेजी भाषा का पूरे हिन्दुस्तान में नाम लेने के लिए भी अपना कोई क्षेत्र विशेष तो था नहीं। इसलिए अंग्रेजी अखबार छोटे होते हुए भी राष्ट्रीय कहलाए और हिन्दी के अखबार बड़े होते हुए भी क्षेत्रीयता का सुख-दुख भोगते रहे। परंतु पिछले दो दशकों में ही हिन्दी अखबारों ने प्रसार और प्रभाव के क्षेत्र में जो छलांगे लगाई हैं वह आश्चर्यचकित कर देने वाली हैं। जालंधर से प्रारंभ हुई हिन्दी अखबार पंजाब केसरी पूरे उत्तरी भारत में अखबार न रहकर एक आंदोलन बन गई है। जालंधर के बाद पंजाब केसरी हरियाणा से छपने लगी उसके बाद धर्मशाला से और फिर दिल्ली से।<br />
जहां तक पंजाब केसरी की मार का प्रश्न है उसने सीमांत राजस्थान और उत्तर प्रदेश को भी अपने शिकंजे में लिया है। दस लाख से भी ज्यादा संख्या में छपने वाला पंजाब केसरी आज पूरे उत्तरी भारत का प्रतिनिधि बनने की स्थिति में आ गया है । जागरण तभी उत्तर प्रदेश के एक छोटे से शहर से छपता था और जाहिर है कि वह उसी में बिकता भी था परंतु पिछले 20 सालों में जागरण सही अर्थो में देश का राष्ट्रीय अखबार बनने की स्थिति में आ गया है। इसके अनेकों संस्करण दिल्ली, उत्तरप्रदेश, मध्य प्रदेश, हरियाणा, उत्तराखंड, बिहार झारखंड, पंजाब, जम्मू कश्मीर, और हिमाचल से प्रकाशित होते हैं। यहां तक कि जागरण ने सिलीगुडी से भी अपना संस्करण प्रारंभ कर उत्तरी बंगाल, दार्जिलिंग, कालेबुंग और सिक्किम तक में अपनी पैठ बनाई है। </span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">अमर उजाला जो किसी वक्त उजाला से टूटा था, उसने पंजाब तक में अपनी पैठ बनाई । दैनिक भास्कर की कहानी पिछले कुछ सालों की कहानी है। पूरे उत्तरी और पश्चिमी भारत में अपनी जगह बनाता हुआ भास्कर गुजरात तक पहुंचा है। भास्कर ने एक नया प्रयोग हिन्दी भाषा के साथ-साथ अन्य भारतीय भाषाओं में प्रकाशन शुरू कर किया है। भास्कर के गुजराती संस्करण ने तो अभूतपूर्व सफलता प्राप्त की है। दैनिक भास्कर ने महाराष्ट्र की दूसरी राजधानी नागपुर से अपना संस्करण प्रारंभ करके वहां के मराठी भाषा के समाचार पत्रों को भी बिक्री में मात दे दी है। एक ऐसा ही प्रयोग जयपुर से प्रकाशित राजस्थान पत्रिका का कहा जा सकता है, पंजाब से पंजाब केसरी का प्रयोग और राजस्थान से राजस्थान पत्रिका का प्रयोग भारतीय भाषाओं की पत्रिकारिता में अपने समय का अभूतपूर्व प्रयोग है। राजस्थान पत्रिका राजस्थान के प्रमुख नगरों से एक साथ अपने संस्करण प्रकाशित करती है। लेकिन पिछले दिनों उन्होंने चेन्नई संस्करण प्रकाशित करके दक्षिण भारत में हिन्दी के प्रयोग को लेकर चले आ रहे मिथको को तोड़ा है। पत्रिका अहमदाबाद सूरत कोलकाता, हुबली और बैंगलूरू से भी अपने संस्करण प्रकाशित करती है और यह सभी के सभी हिंदी भाषी क्षेत्र है। इंदौर से प्रकाशित नई दुनिया मध्य भारत की सबसे बड़ा अखबार है जिसके संस्करण् अनेक हिंदी भाषी नगरों से प्रकाशित होते हैं।</span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%;">यहां एक और तथ्य की ओर संकेत करना उचित रहेगा कि अहिंदी भाषी क्षेत्रों में जिन अखबारों का सर्वाधिक प्रचलन है वे अंग्रेजी भाषा के नहीं बल्कि वहां की स्थानीय भाषा के अखबार हैं। मलयालम भाषा में प्रकाशित मलयालम मनोरमा के आगे अंग्रेजी के सब अखबार बौने पड़ रहे हैं। तमिलनाडु में तांथी, उडिया का समाज, गुजराती का दिव्यभास्कर, गुजरात समाचार, संदेश, पंजाबी में अजीत, बंगला के आनंद बाजार पत्रिका और वर्तमान अंग्रेजी अखबार के भविष्य को चुनौती दे रहे हैं। यहां एक और बात ध्यान में रखनी चाहिए कि उत्तरप्रदेश, राजस्थान, मध्यप्रदेश, बिहार, हिमाचल प्रदेश, उत्तराखंड, छत्तीसगढ़, झारखंड इत्यादि हिन्दी भाषी राज्यों में अंग्रेजी अखबारों की खपत हिंदी अखबारों के मुकाबले दयनीय स्थिति में है। अहिंदी भाषी क्षेत्रों की राजधानियों यथा गुवाहाटी भुवनेश्वर, अहमदाबाद, गांतोक इत्यादि में अंग्रेजी भाषा की खपत गिने चुने वर्गों तक सीमित है। इससे अंदाजा लगाया जा सकता है कि यदि राजधानी में यह हालत है तो मुफसिल नगरों में अंग्रेजी अखबारों की क्या हालत होगी? इसका सहज ही अंदाजा लगाया जा सकता है। अंग्रेजी अखबार दिल्ली, चंडीगढ़, मुम्बई आदि उत्तर भारतीय नगरों के बलबूते पर खड़े हैं। इन अखबारों को दरअसल शासकीय सहायता और संरक्षण प्राप्त है। इसलिए इन्हें शासकीय प्रतिष्ठा प्राप्त है। ये प्रकृति में क्षेत्रिय हैं (टाइम्स ऑफ इंडिया के विभिन्न संस्करण इसके उदाहरण है।) मूल स्वभाव में भी ये समाचारोन्मुखी न होकर मनोरंजन करने में ही विश्वास करते हैं । लेकिन शासकीय व्यवस्था ने इनका नामकरण राष्ट्रीय किया हुआ है। जिस प्रकार अपने यहां गरीब आदमी का नाम कुबेरदास रखने की परंपरा है। जिसकी दोनों ऑंखें गायब हैं वह कमलनयन है। भारतीय भाषा का मीडिया जो सचमुच राष्ट्रीय है वह सरकारी रिकार्ड में क्षेत्रीय लिखा गया है। शायद इसलिए कि गोरे बच्चे को नजर न लग जाए माता पिता उसका नाम कालूराम रख देते हैं। ध्यान रखना चाहिए कि इतिहास में क्रांतियाँ कालूरामों ने की हैं। गोरे लाल गोरों के पीछे ही भागते रहे हैं। अंग्रेजी मीडिया की नब्ज अब भी वहीं टिक-टिक कर रही है। रहा सवाल भारतीय पत्रकारिता के भविष्य का, उसका भविष्य तो भारत के भविष्य से ही जुड़ा हुआ है। भारत का भविष्य उज्जवल है तो भारतीय पत्रकारिता का भविष्य भी उज्ज्वल ही होगा। यहां भारतीय पत्रकारिता में हिंदी पत्रकारिता का समावेश भी हो जाता है।</span></div><div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 18pt; line-height: 150%;">८. निष्कर्ष:</span></u></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">हिन्दी पत्रकारिता का शुरूआती दौर में यह ध्वज उन क्षेत्रों में लहराया गया था जिन्हें आज अहिन्दी भाषी कहा जाता है। कोलकाता का </span><span style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">विश्वामित्र ऐसा पहला ध्वज वाहक था। उत्तर प्रदेश, बिहार और उन दिनों के सी.पी. बरार में भी अनेक</span><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> हिन्दी अखबारों की शुरूआत हुई थी। लाहौर तो हिन्दी अखबारों का एक प्रकार से गढ बन गया था। इसका एक कारण शायद आर्यसमाज का प्रभाव भी रहा होगा। परंतु इन सभी अखबारों का कार्य क्षेत्र सीमित था या तो अपने प्रदेश तक या फिर कुछ जिलों तक। अंग्रेजी में जो अखबार उन दिनों निकलनी शुरू हुई उनको सरकारी इमदाद प्राप्त होती थी। वैसे भी यह अखबारें शासकों की भाषा में निकलती थीं इसलिए इनका रूतबा और रूआब जरूरत से ज्यादा था। चैन्नई का हिन्दू, कोलकाता का स्टेटसमैन मुम्बई का टाईम्स आफ इंडिया, लखनऊ का नेशनल हेराल्ड और पायोनियर, दिल्ली का हिन्दुस्तान टाईम्स और बाद में इंडियन एक्सप्रेस भी। ये सभी अखबार प्रभाव की दृष्टि से तो शायद इतने महत्वपूर्ण नहीं थे परंतु शासको की भाषा में होने के कारण इन अखबारों को राष्ट्रीय प्रेस का रूतबा प्रदान किया गया। जाहिर है यदि अंग्रेजी भाषा के अखबार राष्ट्रीय हैं तो हिन्दी समेत अन्य भारतीय भाषाओं के अखबार क्षेत्रीय ही कहलाएंगे। प्रभाव तो अंग्रजी अखबारों का भी कुछ कुछ क्षेत्रों में था परंतु आखिर अंग्रेजी भाषा का पूरे हिन्दुस्तान में नाम लेने के लिए भी अपना कोई क्षेत्र विशेष तो था नहीं। इसलिए अंग्रेजी अखबार छोटे होते हुए भी राष्ट्रीय कहलाए और हिन्दी के अखबार बड़े होते हुए भी क्षेत्रीयता का सुख-दुख भोगते रहे।</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">भारत में, जहाँ लगभग 80% आबादी ग्रामीण इलाक़ों में रहती है, देश की बहुसंख्यक आम जनता को खुशहाल और शक्तिसंपन्न बनाने में पत्रकारिता की निर्णायक भूमिका हो सकती है। लेकिन विडंबना की बात यह है कि अभी तक पत्रकारिता का मुख्य फोकस सत्ता की उठापठक वाली राजनीति और कारोबार जगत की ऐसी हलचलों की ओर रहा है, जिसका आम जनता के जीवन-स्तर में बेहतरी लाने से कोई वास्तविक सरोकार नहीं होता। पत्रकारिता अभी तक मुख्य रूप से महानगरों और सत्ता के गलियारों के इर्द-गिर्द ही घूमती रही है। ग्रामीण क्षेत्रों की ख़बरें समाचार माध्यमों में तभी स्थान पाती हैं जब किसी बड़ी प्राकृतिक आपदा या व्यापक हिंसा के कारण बहुत से लोगों की जानें चली जाती हैं। ऐसे में कुछ दिनों के लिए राष्ट्रीय कहे जाने वाले समाचार पत्रों और मीडिया जगत की मानो नींद खुलती है और उन्हें ग्रामीण जनता की सुध आती जान पड़ती है। खासकर बड़े राजनेताओं के दौरों की कवरेज के दौरान ही ग्रामीण क्षेत्रों की ख़बरों को प्रमुखता से स्थान मिल पाता है। फिर मामला पहले की तरह ठंडा पड़ जाता है और किसी को यह सुनिश्चित करने की जरूरत नहीं होती कि ग्रामीण जनता की समस्याओं को स्थायी रूप से दूर करने और उनकी अपेक्षाओं को पूरा करने के लिए किए गए वायदों को कब, कैसे और कौन पूरा करेगा। सूचना में शक्ति होती हैं। सूचना का अधिकार अधिनियम, 2005 के जरिए नागरिकों को सूचना के अधिकार से लैस करके उन्हें शक्ति-संपन्न बनाने का प्रयास किया गया है। लेकिन जनता इस अधिकार का व्यापक और वास्तविक लाभ पत्रकारिता के माध्यम से ही उठा सकती है, क्योंकि आम जनता अपने दैनिक जीवन के संघर्षों और रोजी-रोटी का जुगाड़ करने में ही इस क़दर उलझी रहती है।</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">इसके लिए रेडियो को अपना मिशन महात्मा गाँधी के ग्राम स्वराज्य के स्वप्न को साकार करने को बनाना पड़ेगा और उसको ध्यान में रखते हुए अपने कार्यक्रमों के स्वरूप और सामग्री में अनुकूल परिवर्तन करने होंगे। निश्चित रूप से इस अभियान में रेडियो की भूमिका केवल एक उत्प्रेरक की ही होगी। रेडियो एवं अन्य जनसंचार माध्यम सूचना, ज्ञान और मनोरंजन के माध्यम से जनचेतना को जगाने और सक्रिय करने का ही काम कर सकते हैं। लेकिन वास्तविक सक्रियता तो ग्राम पंचायतों और ग्रामीण क्षेत्रों में रहने वाले पढ़े-लिखे नौजवानों और विद्यार्थियों को दिखानी होगी। इसके लिए रेडियो को अपने कार्यक्रमों में दोतरफा संवाद को अधिक से अधिक बढ़ाना होगा ताकि ग्रामीण इलाक़ों की जनता पत्रों और टेलीफोन के माध्यम से अपनी बात, अपनी समस्या, अपने सुझाव और अपनी शिकायतें विशेषज्ञों तथा सरकार एवं जन-प्रतिनिधियों तक पहुँचा सके। खासकर खेती-बाड़ी, स्वास्थ्य, शिक्षा और रोजगार से जुड़े बहुत-से सवाल, बहुत सारी परेशानियाँ ग्रामीण लोगों के पास होती हैं, जिनका संबंधित क्षेत्रों के विशेषज्ञ रेडियो के माध्यम से आसानी से समाधान कर सकते हैं। रेडियो को “इंटरेक्टिव” बनाकर ग्रामीण पत्रकारिता के क्षेत्र में वे मुकाम हासिल किए जा सकते हैं जिसे दिल्ली और मुम्बई से संचालित होने वाले टी.वी. चैनल और राजधानियों तथा महानगरों से निकलने वाले मुख्यधारा के अख़बार और नामी समाचार पत्रिकाएँ अभी तक हासिल नहीं कर पायी हैं।</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>आखिर देश की 80 प्रतिशत जनता जिनके बलबूते पर हमारे यहाँ सरकारें बनती हैं, जिनके नाम पर सारी राजनीति की जाती हैं, जो देश की अर्थव्यवस्था में सबसे अधिक योगदान करते हैं, उन्हें पत्रकारिता के मुख्य फोकस में लाया ही जाना चाहिए। मीडिया को नेताओं, अभिनेताओं और बड़े खिलाड़ियों के पीछे भागने की बजाय उस आम जनता की तरफ रुख़ करना चाहिए, जो गाँवों में रहती है, जिनके दम पर यह देश और उसकी सारी व्यवस्था चलती है। पत्रकारिता जनता और सरकार के बीच, समस्या और समाधान के बीच, व्यक्ति और समाज के बीच, गाँव और शहर की बीच, देश और दुनिया के बीच, उपभोक्ता और बाजार के बीच सेतु का काम करती है। यदि यह अपनी भूमिका सही मायने में निभाए तो हमारे देश की तस्वीर वास्तव में बदल सकती है।</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0in 0in 10pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>पत्रकारिता आम तौर पर नकारात्मक विधा मानी जाती है, जिसकी नज़र हमेशा नकारात्मक पहलुओं पर रहती है, लेकिन ग्रामीण पत्रकारिता सकारात्मक और स्वस्थ पत्रकारिता का क्षेत्र है। भूमण्डलीकरण और सूचना-क्रांति ने जहाँ पूरे विश्व को एक गाँव के रूप में तबदील कर दिया है, वहीं ग्रामीण पत्रकारिता गाँवों को वैश्विक परिदृश्य पर स्थापित कर सकती है। गाँवों में हमारी प्राचीन संस्कृति, पारंपरिक ज्ञान की विरासत, कला और शिल्प की निपुण कारीगरी आज भी जीवित है, उसे ग्रामीण पत्रकारिता राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय पटल पर ला सकती है। बहुराष्ट्रीय कंपनियाँ यदि मीडिया के माध्यम से धीरे-धीरे ग्रामीण उपभोक्ताओं में अपनी पैठ जमाने का प्रयास कर रही हैं तो ग्रामीण पत्रकारिता के माध्यम से गाँवों की हस्तकला के लिए बाजार और रोजगार भी जुटाया जा सकता है। ग्रामीण किसानों, घरेलू महिलाओं और छात्रों के लिए बहुत-से उपयोगी कार्यक्रम भी शुरू किए जा सकते हैं जो उनकी शिक्षा और रोजगार को आगे बढ़ाने का माध्यम बन सकते हैं। इसके लिए ग्रामीण पत्रकारिता को अपनी सृजनकारी भूमिका को पहचानने की जरूरत है।</span></div></div><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: #29303b; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; font-size: 12.5pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-language: EN-US;"><span lang="HI" style="color: black; font-family: "Arial Unicode MS", "sans-serif"; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="font-size: small;"></span></span></span></span></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4139082290753613728.post-20238261625194987962011-04-15T09:39:00.000-07:002011-04-27T22:51:13.956-07:00Shraddha se ki mohabbat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;"> जिन्दगी एक पहेली है ऐसा सुन रखा था पर आज उस पहेली में उलझने का मौका मिल ही गया. न चाहते हुए भी पता नहीं क्यूँ लगातार उलझने की कोशिशें बढती जा रही थी...... उलझन सिर्फ इतनी की जिन्दगी ने किसी को अपने साथ अपना हमसफ़र बना कर रहने की ख्वाहिश पाल ली..... क्या ये ख्वाहिश गलत थी? जब मेरे दोस्त जिसे मै आपना ही नाम दे रहा हूँ.... अतुल ने मुझसे पूछा तो मै कुछ भी बता पाने में असमर्थ था..... अतुल ने जब मुझसे पुछा तो मै कुछ भी बता या समझ पाने में बिलकुल असहाय था.... उसका सवाल शायद सही था.... या गलत? मै नहीं समझ पाया....कहानी कुछ यूँ है की अतुल एक संसथान में परियोजना सहायक के रूप में कार्यरत था..... उसी दौरान एक परियोजना पर उसे कार्य करने का मौका मिला उसकी जिन्दगी में सब कुछ ठीक चल रहा था और परियोजना भी.... उस परियोजना में एक लड़की भी प्रतिभागी के रूप में आई थी. शांत स्वभाव, सबसे अलग दिखने वाला चेहरा और आम लड़कियों की तरह उछल कूद न मचाने वाली उसकी आदत ने उसे अलग पहचान दे रखी थी.... उसके घर वालों ने क्या सोच कर उसका नाम रखा था? पूर्ण-रूपेण अपने नाम को सार्थक करती थी वोह लड़की........ जिसका नाम श्रद्धा (काल्पनिक नाम) था.... पूरी तरह से अतुल के दिलो-दिमाग पर छा चुकी थी.... लेकिन अतुल उससे कुछ कह पता की उससे पहले ही परियोजना का समापन हो गया... और प्रतिभागी अपने-अपने घरों को वापस लौट गये....</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;"> समय बीतता गया और समय के साथ वो सपना भी धूमिल हो चुका था... लेकिन अतुल को क्या मालूम था की जिन्दगी उससे मजाक करने के लिए उस सपने को दुबारा उसके सामने लेकर आ जाएगी..... दूसरी परियोजना के लिए आये हुए प्रतिभागियों में वह लड़की श्रद्धा भी शामिल थी.... एक फिल्म के सिलसिले में अतुल और उसके दो दोस्तों को श्रद्धा के गाँव जाना पड़ा.... उस समय श्रद्धा के साथ उसकी सहेली निशा भी थी.....शूटिंग को लेकर सब बहुत खुश थे... होते भी क्यूँ न ये उनकी डिप्लोमा फिल्म जो थी..... सबने दिन भर जी तोड़ मेहनत करके काम किया... दोपहर का खाना श्रद्धा के ही घर हुआ.... शाम को काम खत्म करके जब वे लोग वापस लौटने लगे तो उसकी सहेली ने ये बोल कर मना कर दिया की उसे कल कुछ काम है... और वो आज नहीं आ पायेगी.... खैर वो सब वापस आ रहे थे... पर श्रद्धा बहुत ही परेशान दिख रही थी.... सबने उसे बहुत हँसाने की कोशिश की पर वो हँसी नहीं... खैर जैसे तैसे सफ़र ख़त्म हुआ और वो लो वापस कैम्पस आ चुके थे... दिन भर की चिलचिलाती धूप में काम करने और रस्ते में कोल्ड ड्रिंक पीने से उसके गला लगातार जकड़ता जा रहा था.... जिसे देख कर अतुल बहुत परेशान हो उठा था.... और रास्ते में रुक कर उसने श्रद्धा के लिए दवा ले ली थी.... वापस आने के साथ ही श्रद्धा की आँखों में आंसू को देख कर अतुल बहुत परेशान हो उठा था.... उसने पुछा तो वो बोली की घर वालों की याद आ गयी थी बस और कुछ नहीं.... रात में खाना खाने के बाद सब अपने-अपने रूम को चले गये.. पर उसे कहाँ सुकून मिलने वाला था... सपने को इतने करीब से देख पाने के लिए अतुल ने कभी सोचा भी न था ... और आज जब वो अतुल के इतने करीब थी तो उसकी आँखों में आंसू कैसे बर्दास्त कर पता... उसने रात में श्रद्धा को फोन किया और दवा खा लेने के लिए बोला..... उसकी इच्छाओं को मानते हुए उसने दवा खा भी लिया.... उन दोनों की बाते चलती रही और एक दिन अतुल ने अपने दिल की बात को श्रद्धा के सामने रख ही दिया पर श्रद्धा ने अतुल को कोई जवाब नहीं दिया.... उसी दौरान श्रद्धा की सहेली निशा भी आ गयी... आज वो बहुत खुश थी....दोनों ने खूब ढेर सारी बातें की और शायद अतुल की भी बात हुई उन दोनों की बातों में..... अतुल जिसे निशा भाई मानती थी.... पर उसने भी सहेली का ही साथ दिया.... और आखिर ५ दिनों के इन्तजार के बाद उसे जवाब मिल ही गया....जिस जवाब की अतुल ने कल्पना पहले से ही कर रखी थी... अतुल ये सोच रहा था की यदि श्रद्धा ने हाँ कर भी दी तो क्या वो अपने प्यार को कभी अपना भी पायेगा या नही? कारण था की श्रद्धा की छोटी बहने जो अबी अभी पढाई ही कर रही थी.. अगर श्रद्धा ने शादी के लिए हाँ कर दिया तो क्या उसके घर वाले इस बात को मन जायेंगे? क्या समाज उसके परिवार वालों को सुकून से जीने देगा? लेकिन फिर भी अतुल ने अपने दिल की बात बोल ही दिया था.....दिल पर किसका जोर चलता है. शायद यही हुआ था अतुल के साथ.</span><br />
<span style="color: #cc0000; font-size: large;"> श्रद्धा का जवाब था की वो अतुल से प्यार नहीं कर सकती. कारण वही थे जो अतुल के दिल को पहले से झकझोर रहे थे... फिर भी अतुल ने अपने जज्बातों को, अपनी भावनाओं को दांव पर लगा कर श्रद्धा से प्यार किया था.... श्रद्धा के मना करने के बाद उन दोनों की दोस्ती न टूटे इस डर से अतुल ने एक झूठ बोला श्रद्धा से की वो उसे मुर्ख बना रहा था.... पर श्रद्धा को इस बात का विश्वास नहीं हो रहा था... फिर भी अतुल के कहने पर उसने विश्वास कर लिया... अतुल आज भी उससे बेपनाह मोहब्बत करता है...... शायद ये बात श्रद्धा अच्छी तरह से समझती है.... लेकिन दोनों एक दुसरे को दोस्त ही मानते हैं...... मुझे लगता है की अतुल ये भूल गया था की श्रद्धा दिल में रहती है... श्रद्धा भावनाओं में बसती है...... श्रद्धा होती तो अतुलनीय है पर श्रद्धा अतुल की नहीं हो पाई.... शायद श्रद्धा को पाना अतुल की किस्मत में नहीं था...... मै ये सोच रहा हूँ की ऊपर वाला फिर ऐसे लोगों से मिलवाता ही क्यूँ है जब वो मिल नहीं सकते...एक दूसरे के हो नहीं सकते?</span></div></div><div class="blogger-post-footer">Atul Kumar "Suryanshsri"</div>Suryanshsrihttp://www.blogger.com/profile/13252005984451291523noreply@blogger.com2